詩文欣賞

老山羊

題“新甘州八景”陳玉福受命創(chuàng)作《張掖傳》一書，發(fā)現(xiàn)甘州有新舊八景之說，舊景嘗有明清方家題記成詩，新八景卻寥寥數(shù)筆，蓋因新景于當(dāng)代詩詞大失之下所評，故無行家撰詩以題。余雖不才，大膽試作八律以增補(bǔ)之，不盡完美處敬請方家雅正。古剎塔影紅塵鬧里誦經(jīng)聲，重覓繁華一寸興。深巷柳蔭遮不住，凈園松柏守凡僧。三千大夢終覺醒，五蘊(yùn)皆空有道乘。廊下飛鶯啼聒噪，饒音寶塔伴青燈。鐘樓晨曦邊城鼓角滿山風(fēng)，靖遠(yuǎn)樓頭大呂鐘。暮色征途多壯志，晨曦別夢更從容。金戈鐵馬鎮(zhèn)張掖，瀝膽披肝逐列兇。北望陽關(guān)猶在目，古來守業(yè)不輕松。古城夕照斜陽懶照近黃昏，古驛番城黑水村。寂寞老鴉無覓處，倚墻衰草鎖余溫。荒原隱秘千秋事，金月榮華一捧塵。若得漢磚能訴說，西風(fēng)也做斷腸人。扁都嵐煙漢唐健馬走烽煙，粟特行商販塞邊。茶酒絲綢銷域外，胡笳樂舞過祁連。隴頭躁動傳捷報(bào)，華闕升平定玉關(guān)。綠草清波春正好，無非西北與長安。丹霞映輝四時常景拂塵埃，綠玉紅裳次第開。偷取虹霓云做褸，借來霞蔚染妝臺。一亭煙雨鷗為客，百里山風(fēng)月下裁。可是仙家遺寶闕，飄然失落自蓬萊？康樂牧歌春歸翠陌燕修窠，裕固人家喜事多。東使遲來三月半，佳期早約盡蹉跎。摘花釀做相思酒，繡帕卿心對牧歌。馬背雕鞍迎嫁娶，紅纓帽下畫新娥。焉支松濤松風(fēng)入韻舞參差，躍馬英雄不可追。暮雪蒼山消疏勒，橫波水月潤焉支。單于回首傷心處，隋帝巡邊側(cè)目時。塞酒難捱紅粉醉，花開薤谷正荼蘼。陵園翠柏燎原烈火到西疆，卷地紅潮赴雪霜。身帶吳鉤真壯士，肩挑大義志如鋼。征鴻落盡錚錚血，杜宇哀鳴點(diǎn)點(diǎn)殤。翠柏何須言冷漠，青山埋骨為炎黃。 新甘州八景題詩賞析作者：清淺甘州古八景在明清兩代及民國時有很多題詩，為大美甘州打出了那個時代亮眼的名片，其中不乏佳句妙思，最為人所熟知的莫過于郭紳的《觀刈稻》和民國時羅家倫的那首“不望祁連山頂雪，錯把張掖當(dāng)江南”了。而正是通過這些詩句，讓金張掖展現(xiàn)在更多人面前，為宣傳、提升張掖知名度增添了亮麗的一筆。新甘州八景是近年來所評出公認(rèn)的代表張掖旅游盛景的新勝地，只是可惜多年來卻無人為新八景題詩，或有所題亦平平無奇并不被大眾接受，乏善可陳便頗多遺憾。幸有著名作家陳玉福先生受聘張掖市、甘州區(qū)兩級政府，成為我市特聘專家教授又承擔(dān)了創(chuàng)作《張掖傳》一書的重任，在梳理張掖這座城市的文史脈絡(luò)時，先生發(fā)現(xiàn)了“新甘州八景”沒有題詩的短板。于是，他實(shí)地踏訪八處景點(diǎn)，為新八景逐一題詩，終于補(bǔ)齊了此中缺失，實(shí)為張掖之幸事！要賞析陳玉福先生八景題詩，就勢必從相關(guān)基礎(chǔ)開始談起，從古人的粉壁題詩說起。題詩，是指就一事一物或一書一畫等具體對象抒發(fā)感受而題寫詩句。古代題詩興起于兩漢，盛行于唐宋，多寫于墻壁、廊柱、書畫和器皿上?，F(xiàn)代意義上的題詩，則多指所題寫的詩句。題詩這一舉動，在古代文化史上代表著風(fēng)雅、才氣和文人墨客骨子里的不羈灑脫，在那個傳播速度遲滯、傳播方式單一的時代，粉壁題詩更多時候是為了展示個人文采進(jìn)而博得關(guān)注、獲得機(jī)遇。當(dāng)然也有例外，如陸放翁題壁沈園，卻是難解畢生遺憾去緬懷紀(jì)念初戀感情的獨(dú)特做法。古人喜歡題詩，往往在登臨山水、拜謁禪剎時有感而發(fā)大暢詩懷，于是憑古吊今題詩山壁亭柱之上，便有如今我們看到的各名勝古跡處流傳下來的詩、詞、文、聯(lián)，其中還有很多都是膾炙人口的經(jīng)典佳作。隨著題詩的廣泛流傳，人們發(fā)現(xiàn)一首名人佳作實(shí)際上具有顯著的廣告效應(yīng)，能夠提升地方知名度，更多景點(diǎn)、酒樓，甚至寺廟禪院都專意修建了粉壁置于顯眼處，為文人墨客和過往官員名流提供題詩留墨的便利。如此一來，景點(diǎn)隨詩文而更負(fù)盛名，詩文又會隨游客被廣為傳誦，雙贏就這樣達(dá)成了。如蘇軾的《題西林壁》，崔顥的《黃鶴樓》等名勝，人、景、詩三者相輔相成，誰成全了誰一時還真難以說清。題詩要求應(yīng)景應(yīng)事應(yīng)人，選取文體大多以律詩為主。律詩，是唐朝流行起來的一種漢族詩歌體裁，屬于近體詩的一種，因格律要求非常嚴(yán)格而得名。常見的類型有五律和七律，一般有幾個字說幾言。以八句為定格。每句有一定的平仄格式；雙句押韻，以押平聲為常，首句可押可不押。中間四句除特殊情況外必須對偶，其句數(shù)在八句以上者稱排律。有這么多規(guī)矩所限，可見格律詩創(chuàng)作并不是一件容易的事，比現(xiàn)在信馬由韁的詩歌在難度上絕不可同日而語。而陳玉福先生為“新八景”所題，卻是選了最難最苛刻的文體來進(jìn)行創(chuàng)作，足顯其在格律詩方面有著絕強(qiáng)的功底和駕馭能力。 第一首《古剎塔影》，描繪的是張掖大佛寺景象：紅塵鬧里誦經(jīng)聲，重覓繁華一寸興。深巷柳蔭遮不住，凈園松柏守凡僧。三千大夢終覺醒，五蘊(yùn)皆空有道乘。廊下飛鶯啼聒噪，饒音寶塔伴青燈。 詩中首聯(lián)即點(diǎn)明了大佛寺的外部環(huán)境，是在紅塵鬧里繁華一隅中難得興盛的佛門清靜之地。頷聯(lián)更進(jìn)一步描繪大佛寺的清幽，在于“深巷柳蔭”之秾麗中不可忽視的存在，而寺里古樹繁茂、僧俗修禪，是靜中有動的寫景手法。前二聯(lián)寫景完成了起與承的銜接，頸聯(lián)峰回路轉(zhuǎn)，目光落在了禪剎最引人入勝處，那就是赫赫有名的臥佛像，當(dāng)?shù)匾卜Q睡佛。眾所周知，張掖大佛寺內(nèi)供奉的是釋迦牟尼涅槃像，以宏大睡姿獨(dú)步禪宗。“三千大夢終覺醒，五蘊(yùn)皆空有道乘?！奔壬鷦用鑼懗隽朔鹣竦耐庠诠逃行蚊玻稚顚哟侮U述了佛家禪理，三千大夢是一場頓悟，是生死之境界，而五蘊(yùn)皆空是佛家修行的最高境界?？雌萍t塵、體悟生死，最終讓人的心靈得到安寧，精神得以解脫升華，這是佛理奧義中涅槃的真正含義。先生為大佛寺題詩，尤以頸聯(lián)工對最具意象，一展文采且有修心之感悟，應(yīng)該也是完成了一次涅槃式的創(chuàng)作，可喜可賀。最后的尾聯(lián)用鳥雀啼鳴饒舌、圍塔翻飛之動態(tài)描寫重點(diǎn)突出一個“鬧”字，恰與首聯(lián)前后呼應(yīng)，讓鬧里取靜的禪剎顯得更加難能可貴。連六識不明的聒噪鳥雀都樂于和寶塔青燈為伴，何況人乎？我想，先生合題的這個結(jié)尾一定作如是想。內(nèi)中也飽含惜福珍視的寓意，提醒世人修身修心保護(hù)古剎。細(xì)細(xì)體悟此詩中意境，當(dāng)真令人頓生清寧之感、釋然之覺，佳作不外如是。 再來看第二首《鐘樓晨曦》邊城鼓角滿山風(fēng)，靖遠(yuǎn)樓頭大呂鐘。暮色征途多壯志，晨曦別夢更從容。金戈鐵馬鎮(zhèn)張掖，瀝膽披肝逐列兇。北望陽關(guān)猶在目，古來守業(yè)不輕松。 與古剎禪寺的寧靜超逸不同，鐘鼓樓作為古代大鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑，象征的不僅僅是百姓日出而作、日落而息的提醒，還有身處邊塞重鎮(zhèn)時時刻刻警戒邊防的軍備重任。所以，古代邊境各城鎮(zhèn)的鐘鼓樓都有一個特別霸氣的名字，寓意都在于震懾?cái)橙恕?lt;/p>張掖市中心的鐘鼓樓叫作鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓，也叫靖遠(yuǎn)樓。樓上有大鐘一座，還有一面大鼓，都是古物。晨鐘暮鼓，滄桑了歲月，也見證了河西走廊的興衰崢嶸。鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓頭鎮(zhèn)遠(yuǎn)鐘，邊城鼓角邊城風(fēng)。透過光陰的縫隙，先生帶我們一起回顧了那段中華民族一統(tǒng)四海的鐵血征程，迎著晨曦出發(fā)，披星戴月趕赴戰(zhàn)場，驅(qū)逐夷狄，鎮(zhèn)守邊關(guān)，視死如歸，從不言敗，日復(fù)一日的堅(jiān)守中有了家國安定，有了生活從容。而金張掖的繁榮，甚至河西走廊的一切都是一代又一代建設(shè)者披肝瀝膽的付出換來的。尾聯(lián)“北望陽關(guān)猶在目，古來守業(yè)不輕松”。是整首詩中的點(diǎn)睛之語。從中可以看出，先生是一個內(nèi)心充滿熱血的愛國之人，他的這種熱情也代表了我們大家的所思所想，往事歷歷在目，維護(hù)國家領(lǐng)土完整，任何時代都應(yīng)該，也必須成為我們共同的責(zé)任和義務(wù)。只是，創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難，列強(qiáng)還在虎視眈眈，我們又怎敢放松警惕呢？這里隱喻的是現(xiàn)代，是當(dāng)下形勢中我們的建設(shè)者、執(zhí)政者所面對的方方面面的挑戰(zhàn)，守業(yè)不輕松但決不放松，建設(shè)風(fēng)清氣正的社會新環(huán)境，需要每一個人都牢記歷史教訓(xùn)持正守心。詩面所見是寫鐘鼓樓頌揚(yáng)古人戰(zhàn)功，但暗含對新時代功業(yè)的贊美，含蓄表達(dá)意在言外，體現(xiàn)了對“不忘初心、牢記使命”的時代最強(qiáng)音的肯定和擁護(hù)。 古城夕照斜陽懶照近黃昏，古驛番城黑水村。寂寞老鴉無覓處，倚墻衰草鎖余溫。荒原隱秘千秋事，金月榮華一捧塵。若得漢磚能訴說，西風(fēng)也做斷腸人。 為既定的景觀題詩，就是我們俗語中說的應(yīng)題詩，或命題詩。寫這類詩詞最容易翻車的一點(diǎn)就是呆板直白，因?yàn)樗夭木褪悄切┕潭ǖ耐庠跂|西，規(guī)定好了條條框框，包括題名都給你定好了，當(dāng)真沒有多少可以自由發(fā)揮的余地，稍不留神就寫成千篇一律的教條詩了。因此，要寫出新意還扣題，立意就非常重要，把具體的素材打造成意象，融入詩的意境還要出彩，很難！陳玉福先生這首黑水國古城的題詩，以宏觀的視角取象，巧妙地把古遺址一應(yīng)物象嵌入詩意，隨著遠(yuǎn)景開題，又以近景承接凸顯畫面感，仿佛丹青水墨的暈染鋪陳，讓人瞬間就在腦海里勾勒出一幅夕陽余暉中蒼茫遺跡的圖畫。衰草枯楊、昏鴉彷徨，殘?jiān)艍?、瓦礫散布是古城遺址的常見景象，但如果就這么直白地寫進(jìn)詩里，未免落了下乘，且有蕭條灰心之感。先生寫詩高就高在這里，他化用馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中的客觀物象，糅入自己的主觀情思，兩者相互融合之下創(chuàng)造出了“斜陽懶照”“寂寞老鴉”和“倚墻衰草”的形象，又通過動詞如“鎖”“覓”賦予靜態(tài)生物以生命，從而使一座荒寂古城因?yàn)檫@些生命的活動而活了起來，脫離了馬致遠(yuǎn)描繪的那種荒涼蕭瑟，令古遺址有了溫情。頸聯(lián)“荒原隱秘千秋事，金月榮華一捧塵”是本詩作中出彩的兩句，說的是黑水國遺址的神秘猜想和有關(guān)古城下面藏有金月寶藏的傳說。早在國民黨元老于右任先生1941年視察張掖時所作“沙草迷離黑水邊，何王建國史無傳。中原灶具長人骨，大吉銘文草隸磚?！币辉娭芯吞岢鲞^疑問，對黑水國的過往和遺址漢墓中發(fā)現(xiàn)的文物存有很大的好奇。今玉福先生更加細(xì)致地提起，避開了那些人們熟知的已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的事物，而別具一格地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，金月寶藏的傳說也罷，榮華富貴也罷，其實(shí)都是過眼云煙，多么難以看透、想通的隱秘，千秋之后都將歸于塵土不值一提了！這才是先生告訴我們的人生哲理。最后結(jié)尾中，更是含蓄地指出被毀壞的眾多古墓，不禁感慨，從古墓里起出來的漢磚漢瓦若能開口訴說，盜挖毀損墓葬的惡行當(dāng)令沒有感情的西風(fēng)都會愴然涕下悲痛不已啊！很多人參觀古跡都會或多或少生出灰心消極的滄桑感來，而先生這首詩表意看似蕭索，但細(xì)讀之下并無負(fù)面情緒發(fā)泄，反而能夠發(fā)人深省，并借古物之口指控破壞了古遺跡的那些盜賊宵小，確乃構(gòu)思新奇、立意高遠(yuǎn)之作。 扁都嵐煙漢唐健馬走烽煙，粟特行商販塞邊。茶酒絲綢銷域外，胡笳樂舞過祁連。隴頭躁動傳捷報(bào)，華闕升平定玉關(guān)。綠草清波春正好，無非西北與長安。 扁都口是張掖市境內(nèi)著名的游覽勝地，古代時曾叫大斗拔谷的扁都峽地勢險(xiǎn)峻，有一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開的軍事要隘優(yōu)勢。這里風(fēng)光秀美，氣候涼爽，更是萬畝油菜花種植基地，每到花開之際四野飄香、游人如織，頗有“花開時節(jié)動京城”的壯美之景。因此，扁都口以風(fēng)光無限入選新“甘州八景”，成為張掖文化旅游的一張亮麗名片。與前一首類似，玉福先生寫扁都口并不著眼于單純的外在表象，正所謂美麗都是相似的，差別則各有各的特色。扁都口的獨(dú)特之處就在于歷史悠久，富有文化底蘊(yùn)。先生詩中對扁都口的綠草春波著筆并不多，他把目光放在了更深層次，也就是扁都口之所以能夠代表大美張掖的歷史底蘊(yùn)。歷史上，扁都口控扼甘青咽喉，歷來都是兵家必爭之地，因此上演了一幕幕驚天動地、可歌可泣的故事。霍去病輕騎逐匈奴，粟特行商東西貿(mào)易延伸著絲綢之路的寬度和長度，把中國的茶葉、瓷器、絲綢銷往西域，又把域外的樂舞胡旋帶回中原……張騫兩出西塞經(jīng)過這里，玄奘取經(jīng)駐足這里，更有如李白、王維、岑參、王昌齡等文人墨客經(jīng)由這里西出陽關(guān)，寫下了許多膾炙人口流傳千古的邊塞詩詞。駝鈴聲里漢唐之風(fēng)一路翩然而來，飛躍扁都口，吹向外面的世界……不得不承認(rèn)，先生作詩深曉起承轉(zhuǎn)合的要義，此詩之中頸聯(lián)轉(zhuǎn)折有力不落俗套，“隴頭”說明扁都口地處河西走廊西段的地理位置，“躁動”與“捷報(bào)”泛指平定一切不安定因素的信心。而“華闋”代表國家，“玉關(guān)”是邊境的代指，“長安”則有兩重意思，既指京師又有“長治久安”的寄語。尾聯(lián)合題說回扁都口的秀美風(fēng)景正在當(dāng)時，又繼續(xù)延伸了上聯(lián)中的美好祈愿，邊境安則家國安，邊境安便是四海升平的清寧盛世，生活在如此繁榮安寧的國家，祖國處處是春天，又何必區(qū)分是在西北還是京師呢？讀先生的詩詞，耳邊仿佛有駝鈴響起，鼻端有烽煙余味，心中油然而起的卻是自豪和驕傲，這就是我們的大中華??！ 丹霞映輝四時常景拂塵埃，綠玉紅裳次第開。偷取虹霓云做褸，借來霞蔚染妝臺。一亭煙雨鷗為客，百里山風(fēng)月下裁。可是仙家遺寶闕，飄然失落自蓬萊？ 人們賞景游覽大多為的是一個放松，陶冶情操、娛樂身心是旅游的最終目的，而賞心悅目的景致無疑就是精神層面的一種享受了。張掖七彩丹霞，以瑰麗的彩色丘陵和奇異的自然地貌聞名于世，正如先生詩中所描述的那樣四時常新。這首詩，玉福先生采用輕快的筆觸描繪丹霞奇妙勝景，他寫丹霞之彩形象地用了“綠玉紅裳”這個詞匯，更用了“次第開”這樣的動景來襯托丹霞融融泄泄的飽滿色彩，讓本沒有情感的山陵如同青春歡快的少年那般具有了靈秀之氣。讀過《紅樓夢》的朋友對“怡紅快綠”這個詞語應(yīng)該不陌生，大觀園里生活的是一群十多歲正值妙齡的少男少女，曹雪芹描寫人物穿著和配色大多明快艷麗，經(jīng)常會出現(xiàn)用紅綠搭配的對比來凸顯人物性格的場景，比如賈寶玉居住的院子匾額就是“怡紅快綠”。民間常把紅綠搭配視為失敗的配色，其實(shí)是缺乏經(jīng)驗(yàn)美學(xué)，簡單而莽撞的搭配當(dāng)然不夠美觀，但先生在這里用了“次第”一詞，便把對比甚為刺眼的大紅大綠給予了層次上的梳理，排列有序?qū)哟畏置?，或是相間相融，就有了絢麗的色彩感。而且，內(nèi)中一個“開”字，取次第花開之意，把丹霞至美的七彩之色比喻為花朵爭相開放，花開滿園活色生香，試問這樣的景象有誰不喜歡呢？“偷取虹霓云做褸，借來霞蔚染妝臺?！闭故玖讼壬娈惖南胂蠛退囆g(shù)化的構(gòu)思，把丹霞山陵作擬人化比喻，言說色彩來源比作彩虹為衣、云霞點(diǎn)妝的仙子，發(fā)出“此景只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”的愉快感慨，豐滿的意象便淋漓盡致了。而說丹霞山勢清俊引人入勝，先生用鷗鷺相伴、山風(fēng)輕拂來形容，暗喻“山不在高有仙則名”的意思，比喻丹霞擁有鐘靈毓秀的仙靈之氣。煙雨之中與月色之下賞丹霞各具風(fēng)情，也許還會有更多的發(fā)現(xiàn)，那景似夢似幻，那山刀削剪裁，這般鬼斧神工天下少見。禁不住令人疑惑，如此美景難不成是仙家不小心遺落人間的仙山宮闕，自那蓬萊仙境飄飄然然落到這里來的嗎？自仙境遺落當(dāng)然只是一種明知不可能的猜測，但先生有此一問，就不免使得讀者也產(chǎn)生了好奇，七彩丹霞到底是什么原因形成的呢？有了疑問就需要求證，地貌形成的知識就這樣普及開來了。賞景游玩之余激發(fā)游客對一項(xiàng)知識的探索了解，這可真正是丹霞善莫大焉，詩人善莫大焉了！ 康樂牧歌春歸翠陌燕修窠，裕固人家喜事多。東使遲來三月半，佳期早約盡蹉跎。摘花釀做相思酒，繡帕卿心對牧歌。馬背雕鞍迎嫁娶，紅纓帽下畫新娥。 僅看題目腦海中頓時浮現(xiàn)出一幅場景，那就是廣闊草原上牧人騎馬放歌的悠然自得。蒼翠的草地、潔白的羊群、牧者的歌唱構(gòu)成了我們熟知的草原特色，或親身領(lǐng)略過，或通過影視作品見識過，草原景致大抵如此，用文字來形容也不外如是。我們已經(jīng)讀到、看到過許多關(guān)于草原牧歌的文章、詩歌，就那么多的具象，只不過是文字反復(fù)組合排列的過程，多的是千篇一律、平平無奇。說實(shí)話，那些翻來覆去的所謂詩歌有時候真是令人倒盡胃口，不說也罷。但是，當(dāng)讀到玉福先生題寫“康樂牧歌”的這首詩時，不由眼前一亮。詩中寫的是康樂草原，但又跳出草原去寫草原，通過康樂草原上獨(dú)有、張掖獨(dú)有的一個特殊民族——裕固族的一場婚禮始末，用別開生面的視角和構(gòu)思，描繪了一個不一樣的康樂草原。這種取景手法可謂巧思，全詩之中沒有提任何康樂草原的字眼，但人人都知道這里是裕固族人民賴以生存的家園，又何須特意多費(fèi)筆墨？寫這首詩，先生懷有愉悅，還有一些輕松幽默的調(diào)侃。他用燕子筑巢來比喻裕固人家收拾婚房準(zhǔn)備婚禮的前奏，開篇就喜氣撲面。頷聯(lián)說草原春遲既是真實(shí)的物候，也把青年男女兩情相悅期待早日攜手的小迫切含蓄地表現(xiàn)出來，那埋怨婚期遲遲不到的心情，是相愛的兩個人才能體會的忐忑，說不得雙方家族之間是否還有些不為人知的小試探、小怨言，使得早定的婚期出現(xiàn)了一點(diǎn)點(diǎn)蹉跎延誤?！皷|使遲來三月半，佳期早約盡蹉跎?！边@兩句耐人尋味，而且余味無窮，越讀越能品出情趣，讓人忍不住莞爾。后面兩聯(lián)重點(diǎn)描述了裕固族婚禮的具體歡鬧場景，草原民族嫁娶之時男女雙方親朋滿座，酒酣耳熱之際上演婚禮重頭戲，那便是對歌。這個時候新嫁娘滿懷喜悅，但又有著一些擔(dān)心，只有喝到女方親手釀制的桃花酒才能順利娶回心上人，她卻生怕男方對不上歌來怎么辦。而那種緊張的心情，體現(xiàn)在手中幾乎攥出冷汗來的繡帕之上……一場傳統(tǒng)的民族婚禮，諸多刁難的背后是裕固人家對即將成為夫婦的雙方青年的考驗(yàn)，更是對新郎新娘未來生活中同舟共濟(jì)感情的一種獨(dú)特促進(jìn)方式，可謂用心良苦。最后，男女雙方經(jīng)過考驗(yàn)順利成婚，新郎如愿以償娶回了心上人，雕花的馬鞍上乘載新娘而歸，馬背也承載著一個新組小家庭的幸福和喜悅。如此良辰美景，裕固新娘特有的紅纓帽下，是新娘嬌羞中幸福的笑臉，從此二人出雙入對和諧相處，正應(yīng)了那句“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無”，心悅彼此，未來可期！先生此詩用典之妙淡若無痕，構(gòu)思之巧獨(dú)辟蹊徑，最可取的還是以小見大、突出特色，通過裕固族說明康樂草原的異樣之美，通過一場婚禮展現(xiàn)草原牧民喜樂安定的生活現(xiàn)狀，折射出我們生活的時代富足安康，便就確實(shí)印證了這片草原為何能稱“康樂”之名了。詩中人物心境刻畫入微，文辭用典雕琢精到，大愛之處則在于含蓄之美，這美美得清新雋永、沁人心脾！讀罷此詩對康樂草原的裕固人家有了一定了解，他們那種歡樂灑脫的生活真的令人心向往之。 焉支松濤松風(fēng)入韻舞參差，躍馬英雄不可追。暮雪蒼山消疏勒，橫波水月潤焉支。單于回首傷心處，隋帝巡邊側(cè)目時。塞酒難捱紅粉醉，花開薤谷正荼蘼。 甘州八景無論如何都不可能少了焉支山的一席之地，從古八景之“薤谷晴嵐”到新八景之“焉支松濤”，地點(diǎn)沒變，不過涵蓋范圍擴(kuò)大了，眼光從一爿山谷拔高到了整條山脈。著眼點(diǎn)不同，書寫側(cè)重點(diǎn)就跟著發(fā)生了變化，如何把綿延千里的一座山脈用寥寥數(shù)語寫出神韻來，這就必須得從立意開始謀篇布局了。應(yīng)題、合題容易，脫俗卻非容易事。一般詩作者看了題目首先想到的就是焉支山原始森林的成片古松林，這便難免先入為主，把構(gòu)思的重點(diǎn)放在了展現(xiàn)松林葳蕤上去了，然后再加入焉支山宏闊的描寫，一首詩的意象大抵也就定了下來。殊不知，山川之宏闊雄偉是最難展現(xiàn)的，遣詞煉字稍有差別就成了標(biāo)語詩，要么缺少詩意直白無味，要么失去含蓄露骨肉麻。因此，立意就顯得尤為重要，眼光聚焦在哪里決定了意象展現(xiàn)的內(nèi)容，思想和認(rèn)識想要達(dá)到什么高度決定著詩的情感主旨。詩言志，詩言情，就需要詞能達(dá)意，而脫俗則要求以獨(dú)到的見解表現(xiàn)精雅，不能人云亦云，更不能套題敷衍。關(guān)于應(yīng)題詩的諸多方面，玉福先生顯然想到了，也成功地做到了。以“松風(fēng)入韻”破題，先生很大氣地描繪出了松濤之動景，如此意象空靈超逸，將松樹的陽剛之美與松風(fēng)鼓濤時亦柔亦剛、亦舞亦武的悠然愜意形象地展現(xiàn)出來，一句七字不拖沓、不啰唆，干凈利落氣象萬千，唯美松濤不過如此。顯而易見，先生題寫“焉支松濤”，并沒有囫圇模糊，他以焉支山為主，松濤為輔，側(cè)重點(diǎn)選得非常正確，畢竟松濤常見，而焉支山僅此一家。果然，緊接著的“躍馬英雄不可追”，便介入了焉支山深厚悠久的歷史韻味，英雄躍馬毫無疑問是指霍去病當(dāng)年的雄姿，這一句緊承破題之勢起筆，其實(shí)已經(jīng)具有了轉(zhuǎn)折的意象，將讀者的思想不動聲色地帶入正題。頷聯(lián)與頸聯(lián)兩兩相對工于律而嚴(yán)于韻，技巧嫻熟一氣呵成，最主要是將焉支山的雄渾地貌和發(fā)生在這里的歷史大事件交代了個明明白白。蒼山暮雪消融匯聚于以疏勒河為代表的水系，滋潤了焉支山一方水土，這是生活在這方土地上的人民的母親河，“眉如初月，目引橫波”，所以她擁有如水橫流的溫柔眼波。水月呼應(yīng)松風(fēng)，寓意高潔品格，大開大合又含蓄內(nèi)斂，是先生禮贊的焉支山水，應(yīng)該也是他追求的一種高逸志趣。“單于回首傷心處，隋帝巡邊側(cè)目時。”說的是西漢時匈奴人敗北退出河西走廊的歷史大事件，匈奴單于當(dāng)時曾作“失我焉支山，使我婦女無顏色！”的悲歌，焉支山之于游牧民族的重要性可見一斑。焉支山的輝煌在隋煬帝西巡張掖時達(dá)到了巔峰，當(dāng)時隋煬帝在幾十萬大軍的擁護(hù)下浩浩蕩蕩來到張掖，于焉支山封禪告天，又以天朝大國的風(fēng)儀召開了“萬國博覽會”，兵不血刃安定西域諸國可是絕無僅有的大手筆。焉支山是匈奴人的傷心地，亦是隋王朝盛極一時的光芒折射，國人側(cè)目一時無兩，圓滿了隋煬帝的英雄夢想，也成就了焉支山的無上榮光。結(jié)尾處，玉福先生還是收束合題言歸正傳，順帶用焉支山泉釀造的塞酒入題，對應(yīng)后句中的薤谷，說回了標(biāo)題焉支松濤所要求展現(xiàn)的意境，那便是花開荼蘼、紅粉漸醉的焉支山大景致。焉支山令人陶醉者，松風(fēng)是韻致，水月是韻致，野花可入眼，故事能走心，面對這般美景無須酒來加持，卻已經(jīng)是酒不醉人人自醉。美景佳作相得益彰，焉支之幸，我輩之幸！ 陵園翠柏燎原烈火到西疆，卷地紅潮赴雪霜。身帶吳鉤真壯士，肩挑大義志如鋼。征鴻落盡錚錚血，杜宇哀鳴點(diǎn)點(diǎn)殤。翠柏何須言冷漠，青山埋骨為炎黃。 “星星之火，可以燎原?！边@是偉大的毛主席在1930年于古田會議之后，為闡明他對中國革命和紅軍前途看法觀點(diǎn)時，所寫下的千古名言。中國革命正如毛主席所預(yù)見的那樣，在這之后雖然艱難困苦，但最終還是由此探索出了思想建黨、政治建軍的光輝道路，徹底脫離樊籠走上了發(fā)展壯大的歷史征程。紅軍由弱到強(qiáng)，革命事業(yè)由小壯大，恰如一顆火種的頑強(qiáng)不息，光明熱烈滿懷壯志。玉福先生常言他是毛主席的崇拜者，所以才能寫出皇皇巨著《建軍大業(yè)》。先生崇拜的不僅僅是偉人創(chuàng)建偉業(yè)，還一并喜歡《毛澤東詩詞》，從這首為高臺紅軍烈士陵園題寫的詩中，動筆化用“星星之火可以燎原”就完全可以看得出來。也是，紅軍烈士陵園這樣肅穆莊嚴(yán)的地方，如此用典再合適不過，沒有哪個詞匯能這般精準(zhǔn)生動形容紅軍烈士們當(dāng)年慷慨壯烈、不畏犧牲的精神了。這首詩依然秉承含蓄婉轉(zhuǎn)之風(fēng)來寫紅軍歷史，“到西疆”代指紅西路軍，“赴雪霜”既說明時令，也隱喻西路軍的悲壯赴義。首聯(lián)言簡意賅毫無滯澀，取象造景的選取十分巧妙，雖沒有任何一字提及紅西路軍，但讀者就是非常明白所指，用典無痕而恰如其分，還避免了干巴巴的敘述，在開篇時就呈現(xiàn)出了豐滿的意象。悲則悲矣哀其傷，痛則痛矣苦其難，紅西路軍的悲壯世人皆知，但要寫好這份感慨最難把握的就是一個度，要避免過猶不及還要有深度，一個字“難”！因此，很多人謳歌贊頌、緬懷崇敬，感情是到位了，唯獨(dú)缺乏詩味。詩味就是詩的意象，通過煉字、煉詞和比興、擬人等的修辭手法提煉出來的屬于詩的語言，而不是辭藻的堆砌和一堆雜亂紛繁的思想大雜燴。解決了意象才能談到意境，詩的意境則是整篇作品的藝術(shù)境界，一首詩的中心所在和詩作者極力追求的目標(biāo)。烈士陵園的題詩，主旨很明確不容取巧，就是緬懷革命先烈、表達(dá)敬仰之情，從而激勵人心珍惜當(dāng)下。這類題材很容易流于表面變成口號詩、老干體，想要達(dá)到一定的意境，在物象固定的情況下只能從煉意著眼入手，于情感和心理的呈現(xiàn)上做到抒情、托意。詩意的語言，在這首詩中就顯得尤為重要，合適的修辭更是重中之重，如此才不會過于直白，失了詩意。先生用“壯士吳鉤”和“大志如鋼”隱喻革命烈士的英勇頑強(qiáng)和堅(jiān)定信仰，已經(jīng)在嘗試擺脫俗套，但因題材所限還是未能免俗，此處略有微疵，卻完成了對首聯(lián)的不錯承接，算是瑕不掩瑜了。頸聯(lián)對仗突破詩體的局限，用詞格之風(fēng)營造意象，借“征鴻”隱喻紅軍烈士，“杜宇”代表前來瞻仰烈士遺風(fēng)的憑吊者；“錚錚血”形容烈士們鐵骨錚錚寧死不屈，“點(diǎn)點(diǎn)殤”則體現(xiàn)憑吊者對革命烈士傷逝的悲痛。二者情景交融，詩借詞意的嘗試使得意象更為精細(xì)豐滿，擬古卻不泥古，是非?？扇〉囊环N修辭手法，既有擲地之厚重，又渲染了詩之氣韻，意境也便出來了。在這首詩中，出彩之句當(dāng)為尾聯(lián)。先生將陵園翠柏?cái)M人化，借翠柏之口道出“冷漠”之意，此處冷漠非一般意義上的漠不關(guān)心，而是推己及人的一句疑問。試問翠柏之于陵園的陪伴，也代表世人問詢長眠此地的烈士：諸位獻(xiàn)身革命埋骨他鄉(xiāng)可覺得寂寥，可有不甘？經(jīng)此一問，才引出結(jié)尾慷慨豪邁的回答：青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還？更何況，拋頭顱灑熱血的初衷是為了炎黃子孫、中華民族的統(tǒng)一呢！本詩不看到最后一句總以為將會以悲痛涕下而收尾，卻不想還有如此驚艷的轉(zhuǎn)折升華，這便拔高了整首詩的格調(diào)和意境。而且，如此厚重的問答，并沒有我們常見的露骨肉麻，兼容了理性與感性，化悲涼為疏闊頓改郁怨之氣，令全詩風(fēng)格有了推門見山的開闊之象，也把一首應(yīng)題詩寫出了新穎，情感內(nèi)涵盡在此中。 清先著《詞潔序》說：“詩之道廣，而詞之體輕。道廣則窮天際地，體物狀變，歷古今作者而猶未窮。體輕則轉(zhuǎn)喉慶拍，傾耳賞心而足矣。”意思是說，詩的意象多體現(xiàn)蒼涼、廣闊、厚重和理性；而詞的意象多體現(xiàn)纖巧、婉約、細(xì)膩和感性。因此律詩更適合山川風(fēng)物的題寫，長短句則適宜于一詠三嘆的欲語還休。題詩選律，非律詩不足以展現(xiàn)其莊重，非佳作不堪于人前呈覽。綜觀玉福先生為新“甘州八景”的八首題詩，每一律都是上乘之作，筆酣墨飽文采斐然，兼有詩詞相融的多種氣象。再看詩格，八首律詩各有特點(diǎn)，內(nèi)中三觀卻驚人地相同，可見先生個人之三觀品行都充滿了正能量，通過一首首詩作積極正向引導(dǎo)讀者，用詩意的美好做到了寓教于樂的至高境界，展現(xiàn)自身在經(jīng)典傳統(tǒng)文學(xué)造詣方面的文采功底，也帶我們領(lǐng)略了文字與美景的完美契合。玉福先生于詩文之中匠心獨(dú)具，以飽滿的熱情和筆調(diào)呈現(xiàn)出甘州八景的獨(dú)特迥異，補(bǔ)上了“新甘州八景”無詩相配的一大缺憾，此舉當(dāng)拊掌大贊。在此也希望有關(guān)方面能夠慧眼識寶，以此八律勒刻成典，作為我大美張掖新時代新景致的亮眼名片，以傳千秋永存后世。期待不久之后八方游客來甘覽勝，不必為當(dāng)代金張掖缺乏詩意而徒留嗟嘆！

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