<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ——紅山文化玉“神祖靈”復(fù)合體各圖案與諸文化期同類形象互證</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 六、底視圖有2種形象</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 第一層次：圖三右圖即為站立的鷹鳥的底視圖</b></p> <p class="ql-block"> （紅山文化玉立鸮）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 第二層次：底視圖對(duì)應(yīng)俯視圖，中間上下具三角形端頭的粗條應(yīng)為黃帝權(quán)仗。</b></p> <p class="ql-block"> （黃色線稿為黃帝的“權(quán)杖”）</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉復(fù)合體的底部因?yàn)槭腔⌒危荒芊从骋粋€(gè)端頭。</span></p> <p class="ql-block">（紅山文化玉杖端頭 遼寧朝陽(yáng)半拉山墓地出土 遼寧省文物考古研究院藏）</p> <p class="ql-block">（良渚文化組合玉器 權(quán)杖 新石器時(shí)代 約5000年左右）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在史前宗教活動(dòng)中，權(quán)杖可能是溝通神靈的重要法器，巫師在進(jìn)行祭祀、占卜等儀式時(shí)，使用權(quán)杖來(lái)增強(qiáng)自身的神圣性和權(quán)威性，傳達(dá)神靈的旨意</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 一方面我們可以從對(duì)對(duì)襯的角度思考，黃色線稿圖為黃帝的“權(quán)杖”；另一方面，我們可以說(shuō)這是一只鷹鳥的權(quán)杖，這跟圖一下圖獨(dú)立的勾形器“鷹杖首”完全關(guān)聯(lián)起來(lái)了。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 以神鳥首為權(quán)杖首，此一影響一直至清朝。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 權(quán)杖是象征王權(quán)和皇權(quán)的用具。考古材料表明，古埃及和中國(guó)都發(fā)現(xiàn)了權(quán)杖，形制不同，材質(zhì)不同。權(quán)杖地位等同于我國(guó)后世的玉璽。歐洲王國(guó)的國(guó)王所持的權(quán)杖，裝飾華麗，常為金、銀等貴金屬所打造，鑲嵌有寶石。中國(guó)發(fā)現(xiàn)權(quán)杖的材質(zhì)有木質(zhì)，金質(zhì)，青銅和玉石。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 中國(guó)史前的權(quán)杖文化中，擁有權(quán)杖的人通常在部落或聚落中具有較高地位，可能是部落首領(lǐng)、巫師等，權(quán)杖是他們行使權(quán)力、發(fā)布指令的標(biāo)志代表著對(duì)社群成員的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和決策權(quán)。</span></p> <p class="ql-block"> ?。ㄎ鳚h 錯(cuò)金銀鳩杖首 11.5 cm )</p> <p class="ql-block">(故宮博物院藏紅山文化手持權(quán)杖的玉祖神像)</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從這件玉神人的拓片可以很直觀的看出她表現(xiàn)的是一位女神騎跨在一個(gè)帶雙角的獸背（獸角像是牛的角）上的形象。女神衣飾華麗，頭戴勾云形的高冠，身后也有勾云飾，女神手持一杖形物，恰好筆直的抵在神獸的頭上，更顯女神居高臨下的氣勢(shì)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在新石器時(shí)代的紅山文化遺存中，一件高 27.7 厘米、最寬 11.7 厘米、厚 1.5—3 厘米的青綠色玉人獸像，以其超凡的藝術(shù)造詣與深厚的文化內(nèi)涵，成為史前玉器中的璀璨明珠。其玉質(zhì)溫潤(rùn)細(xì)膩，背面附著斑駁土斑，見證了數(shù)千年的歲月滄桑。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 整器呈近似長(zhǎng)方形，中部厚實(shí)，正面微弧，邊緣漸薄形成鈍刃，部分采用鏤雕工藝，巧妙融合人與獸的造型，構(gòu)成上人下獸的獨(dú)特格局。上部神人頭戴勾云形高冠，身體兩側(cè)環(huán)繞云形裝飾，五官雕刻精致，三角形鼻尤為突出。其身著的服飾上，臂膊與后背飾以規(guī)整的網(wǎng)格紋，雙手合于胸前，緊握長(zhǎng)杖形物，赤腳踏于弧形角狀物之上。角狀物下方，一只似熊的獸類呈伏臥投降狀，雙前足自然伸展，仿佛在向神人俯首稱臣。玉器背面的紋飾與正面呼應(yīng)，網(wǎng)格紋與瓦溝狀勾云紋交織，展現(xiàn)出紅山先民精湛的雕刻技藝。</span></p> <p class="ql-block">（紅山文化玉器 豬首杖首 天津市文化局文物處藏）</p> <p class="ql-block">（紅山文化玉器 鷹首杖首 臺(tái)灣故宮博物院藏）</p> <p class="ql-block"> ?。t山文化玉器 鷹首杖首 私人藏）</p> <p class="ql-block">（紅山文化玉器 鷹首權(quán)杖 臺(tái)灣故宮博物院藏）</p> <p class="ql-block">（紅山文化玉器 鷹首權(quán)杖 臺(tái)灣故宮博物院藏）</p> <p class="ql-block">（紅山文化玉器 鷹首權(quán)杖 臺(tái)灣故宮博物院藏）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【紅山文化古玉復(fù)合體與三星堆金權(quán)杖的相關(guān)性】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化玉復(fù)合體上呈現(xiàn)的“天帝”、“權(quán)杖”、“魚”、“鳥”圖像在三星堆金杖上都能找到。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 杖在古代是尋常之物，屢見于文獻(xiàn)中，甚至神話傳說(shuō)中的神仙都有配置。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 關(guān)于金杖的用途也有兩種說(shuō)法：一種認(rèn)為是“法杖”或者“權(quán)杖”，其主人是古蜀國(guó)最高統(tǒng)治者，金杖是其王權(quán)和神權(quán)的象征；另一種則認(rèn)為是“祭杖”其主人是神職人員金杖是其使用的法器。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 3000多年后的1986年，金杖在三星堆祭祀坑出土，出土?xí)r，內(nèi)部的木杖已炭化，僅留下了金皮和殘存的木渣。</span></p> <p class="ql-block">（金杖，長(zhǎng)143cm，直徑2.3cm，重約463g）</p> <p class="ql-block">（靠近端頭的一組合攏看是兩個(gè)前后對(duì)稱頭戴五齒巫冠，耳飾三角形耳墜，笑得有點(diǎn)“抽象”的神人頭像。）</p> <p class="ql-block">（另外兩組圖案相同，上下分別是兩組背部相對(duì)的鳥和魚。在鳥的頸部和魚的頭部，串著一支箭。）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 全篇6個(gè)整體圖案，另加6個(gè)圖中圖，共形成12個(gè)獨(dú)立形象的圖案。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 需要重點(diǎn)指出的是它包含了神鳥“烏”、鳳凰、鸮、鷹四種飛禽，進(jìn)一步說(shuō)明中華民族即是龍的傳人，也是鳥的傳人。這種雙重圖騰在遠(yuǎn)古時(shí)代是沒有違和感的。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 中國(guó)高古玉（主要指新石器時(shí)代至商周時(shí)期）是中華文明精神特質(zhì)最核心的物質(zhì)載體之一，其巫性、神性、靈性高度融合且相互滲透，幾乎每一件重要的高古玉都承載著多重精神內(nèi)涵。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> （一）巫性：溝通天地、人神、生死的媒介與力量。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1、造型的巫術(shù)隱喻</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 2、紋飾的通神密碼</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 3、功能的儀式屬性</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 高古玉的巫性是其最原始、最核心的屬性，玉被先民視為具有通靈能力的特殊物質(zhì)。紅山文化復(fù)合形象體具有神秘的巫性。許多復(fù)合體玉器均為薩滿通神的法器或等級(jí)象征。有些表明用于溝通天地、掌控生死，有些對(duì)應(yīng)紅山“天圓地方”“天體運(yùn)行”的信仰體系，是古國(guó)神權(quán)統(tǒng)治的核心物證。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> （二）神性：神圣力量的載體與崇拜對(duì)象 ，神性具有超越性、神圣性。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1. 玉材的神圣性：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 古人認(rèn)為玉是“山川之精”、“天地之華”，是凝結(jié)了自然界精華的靈物。其溫潤(rùn)、堅(jiān)硬、不朽的特質(zhì)被視為具有神性。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉材本身被賦予了超越凡俗的神圣性，而玉器上的形象則成為神力的具象化。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 2. 紋飾中的神祇與神獸：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 良渚神徽：其形象本身就被視為至高神祇或祖先神的象征。它不僅是巫師的形象，更是被崇拜的對(duì)象。擁有刻有神徽玉器的人，被認(rèn)為獲得了該神祇的護(hù)佑和授權(quán)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 3、器物的神圣功能</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉琮、玉璧、玉圭： 在祭祀天地、山川、祖先的重大儀式中作為核心禮器。它們本身就是儀式的焦點(diǎn)，是向神靈奉獻(xiàn)的媒介，其存在本身就代表了神意的在場(chǎng)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> （三）靈性：它是對(duì)生命本源、宇宙奧秘、精神超越的感悟與追求的體現(xiàn)。是宇宙觀、生命觀與精神寄托的物化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 高古玉體現(xiàn)了先民對(duì)宇宙、生命本質(zhì)的深刻思考和內(nèi)在的精神追求。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1. 造型蘊(yùn)含的宇宙觀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 2.生命輪回與不朽的象征。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉蟬：蟬蛻皮重生的特性，使其成為生命復(fù)活、靈魂不朽的象征。置于死者口中的玉琀蟬，寄托了靈魂如蟬般蛻去舊殼、獲得新生的靈性追求。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 同時(shí)它具有宇宙觀、生命觀與精神寄托物化的靈性。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 高古玉體現(xiàn)了先民對(duì)宇宙、生命本質(zhì)的深刻思考和內(nèi)在的精神追求。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 高古玉絕非簡(jiǎn)單的裝飾品或?qū)嵱闷鳎鼈兪鞘非爸辽讨軙r(shí)期中國(guó)先民精神世界的核心物質(zhì)載體，是溝通人神、理解宇宙、寄托靈魂的“神器”。其蘊(yùn)含的精神維度，深刻影響了后世中國(guó)的禮制、哲學(xué)、美學(xué)乃至民族性格的形成。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【紅山文化玉器是對(duì)紅山人生存相依的部分動(dòng)物的摹寫】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在興隆洼和查海遺址中，我們看到了玉玦的影子。在內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林右旗紅山文化遺址出土的玉器中，我們看到了勾云形玉器、玉鸮、玉熊龍的影子，另外有石鳥。在翁牛特旗新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)了玉蛇龍（玉馬龍）。尤其在翁牛特旗新石器時(shí)代的巖畫中，貓頭鷹的眼睛和玉熊龍的面龐一直非常突出。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在內(nèi)蒙古自治區(qū)敖漢旗的其他紅山文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了玉鸮、玉箍、玉蠶和勾云形玉器。上述玉器透露出，與紅山文化社會(huì)相伴的主要?jiǎng)游镉猩?、貓頭鷹、鸮、龜、豬、熊、蠶等。玉玦、玉馬龍當(dāng)與蛇有關(guān)，勾云形玉器當(dāng)與貓頭鷹有關(guān)，玉熊龍當(dāng)與熊或豬有關(guān)，鸮、龜玉器直接對(duì)應(yīng)鸮、龜，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)養(yǎng)蠶。馬、龜、豬、蠶等似是馴養(yǎng)動(dòng)物，龜是捕獲之物?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【紅山人的玉器鏈與其生物鏈有關(guān)】</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 韓非子《五蠹》說(shuō)：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇?！?上古是禽獸多于人的時(shí)代，人民經(jīng)常受到禽獸蟲蛇的侵?jǐn)_。禽獸中有猛禽，鸮是猛禽之一種；蟲蛇中有蛇，人們?cè)诰邮也粓?jiān)固條件下，蛇是人的天敵。這是一種簡(jiǎn)單的理解，其實(shí)，在自然界的生物鏈中，表面上人類的敵人――禽獸蟲蛇，可以轉(zhuǎn)化為人類的朋友。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 生產(chǎn)性農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是與老鼠的活躍相伴隨的。中生代就出現(xiàn)的老鼠躲過(guò)了多次地質(zhì)災(zāi)難、適應(yīng)著多次劇烈變遷的環(huán)境，在５５００年前的紅山人的生產(chǎn)生活中仍然是一個(gè)重要角色。而蛇、貓頭鷹（鸮類）則是老鼠的天敵。正是蛇和貓頭鷹（鸮類）保護(hù)了原始的生產(chǎn)性農(nóng)業(yè)，保護(hù)了人類的新的比較穩(wěn)定的食物。由此，人們崇拜蛇，進(jìn)而把蛇當(dāng)作神靈或圖騰來(lái)供奉，于是有雕琢的蛇（龍）玉器：興龍洼文化的玉玦、翁牛特旗三星他拉的玉龍其原形即是蛇。蛇也有危害人類的時(shí)候，而貓頭鷹（鸮類）又是蛇的天敵，所以人們又崇拜貓頭鷹（鸮類）。”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （雷廣臻，男，遼寧省“紅山文化研究”重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科負(fù)責(zé)人，遼寧省牛河梁紅山文化研究院副院長(zhǎng)，朝陽(yáng)市牛河梁紅山文化研究院院長(zhǎng)，朝陽(yáng)師專校長(zhǎng)、教授。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此件紅山文化復(fù)合體既是紅山先民對(duì)自然力量分類（天、地、水、陸）的哲學(xué)凝練，也是中國(guó)早期“和合”宇宙觀的物質(zhì)體現(xiàn)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 它回答了哲學(xué)史上三個(gè)深刻的問(wèn)題，“我是誰(shuí)？”“來(lái)自哪里？”“去往何處？”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化玉復(fù)合體它同時(shí)是漢代宇宙觀中關(guān)于天地運(yùn)行、生死往復(fù)、氣機(jī)循環(huán)的思想邏輯的源頭。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此件紅山文化玉復(fù)合體品相完整，身帶黃土與朱砂，玉質(zhì)堅(jiān)硬，打磨光滑，整體磁化，雕琢工痕粗獷，但具有十分巨大的歷史信息量，令人匪夷所思的設(shè)計(jì)、構(gòu)思、組合，應(yīng)是當(dāng)年大巫師佩戴的法器，堪稱巫玉期數(shù)一數(shù)二的精品。</span></p> <p class="ql-block">［ 巫覡像</p><p class="ql-block">紅山文化（距今約6500-5000年）</p><p class="ql-block">1982年內(nèi)蒙古巴林右旗那日斯臺(tái)遺址出土</p><p class="ql-block">高 19.1 厘米，寬 6.2 厘米，厚 5.0 厘米</p><p class="ql-block">巴林右旗博物館藏藏］</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 灰石質(zhì)地。通體磨光。頭頂有三重圓餅狀裝飾，頂部平齊。頭部近菱形，面部造型十分抽象，三角形巨鼻，眉和眼極度下斜呈“八”字形，嘴部無(wú)明顯飾痕。上身挺直，兩手合于胸腹之前，束腰，跪坐，臀部壓在雙腳之上。</span></p> <p class="ql-block"> 紅山文化晚期巫覡像</p><p class="ql-block"> 約公元前3500-3000年</p><p class="ql-block"> 估價(jià): HKD200,000-300.000</p><p class="ql-block"> 成交價(jià)格: HKD 7,900,000</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 巫覡能夠絕地天通。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)人人都能祭祀，家家都自為巫史，祭祀沒有法度，導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂。顓頊讓神和人各歸其位，將天地隔絕。實(shí)際上是把與神溝通的權(quán)力收歸少數(shù)人手中，壟斷了宗教話語(yǔ)權(quán)，以此來(lái)強(qiáng)化統(tǒng)治權(quán)威。其主要確立了統(tǒng)治的合法性、穩(wěn)定了社會(huì)秩序，同時(shí)也促進(jìn)了民族共同體的意識(shí)形成。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化玉復(fù)合體是通靈大巫師設(shè)計(jì)的作品，是一件真正的紅山文化玉器珍品，它沾天地之靈氣，山水之風(fēng)骨，先祖之精神，溝通天、地、人、神，實(shí)在是人類文化的瑰寶。</span></p>