<h3>第五章</h3></br><p dir="ltr">子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。此謂知本，此謂知之至也。</h3></br><h3>《大學(xué)》第五章中，孔子留下關(guān)于“聽訟”的深刻論述：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。此謂知本，此謂知之至也。若以太極觀解讀這番話，便能窺見古人對社會(huì)秩序與人性修養(yǎng)的深層思考。</h3></br> <h3>從太極思想來看，“有訟”的狀態(tài)對應(yīng)著太極陰陽二態(tài)。世間有紛爭、有訴訟，本質(zhì)是陰陽對立的體現(xiàn)——原告與被告、是非與曲直，如同陰陽兩極般相互依存又相互矛盾。在這種情況下，“聽訟”便是追求陰陽平衡的過程，審理案件時(shí)遵循公正法則，讓對立的雙方各得其所，這是處理訴訟的常規(guī)做法，也是維護(hù)社會(huì)基本秩序的必要手段。但孔子的智慧不止于此，他認(rèn)為“聽訟”求平衡仍有不足，真正的目標(biāo)應(yīng)是“無訟”，而這恰好對應(yīng)太極一態(tài)。太極一態(tài)是萬物一體、天人合一、和諧共生的終極狀態(tài)，意味著人與人之間沒有紛爭、沒有矛盾，社會(huì)在根本上實(shí)現(xiàn)了和睦有序。</h3></br> <h3>要達(dá)成“無訟”的境界，需從兩個(gè)關(guān)鍵層面發(fā)力。其一，“無情者不得盡其辭”。這里的“無情者”指心懷偽情、試圖以謊言掩蓋真相的人，要讓這類人在秩序與公正面前無話可說，從源頭上阻斷虛假言辭對紛爭的助推，這是對當(dāng)下訴訟矛盾的直接化解，也是向“無訟”邁進(jìn)的基礎(chǔ)。其二，“大畏民志”。從字義溯源，“民”通“冥”，“志”通“騭”，“民志”實(shí)則為“冥志”，也就是我們常說的陰騭、陰德?！按笪访裰尽辈⒎俏窇置癖姷囊庠福且屓嗽诿劝l(fā)虛偽、自私的想法時(shí)便心生敬畏，時(shí)刻謹(jǐn)記積累陰德、堅(jiān)守本心。當(dāng)人們從內(nèi)心深處對惡念、偽情產(chǎn)生忌憚，自然會(huì)主動(dòng)約束自身行為，減少矛盾與紛爭的產(chǎn)生，這是從人性根源上為“無訟”筑牢防線。</h3></br> <h3>孔子將這樣的理念歸結(jié)為“知本”——只有從約束偽情、敬畏陰德入手，才能從根本上解決訴訟問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長久和諧。而“此謂知本，此謂知之至也”，則是對太極思想運(yùn)用的高度肯定：當(dāng)一個(gè)人真正明白“知本”的內(nèi)涵，也就通曉了太極一二三態(tài)的運(yùn)行規(guī)律——從陰陽對立的二態(tài)，到追求平衡的中和態(tài)，再到萬物一體的一態(tài)，讀懂了這層邏輯，便算掌握了認(rèn)知世界、治理社會(huì)的終極智慧，達(dá)到了“知之至”的圓滿境界。</h3></br> <h3>以太極觀解讀《大學(xué)》第五章，不僅讓我們重新理解了孔子“無訟”理想的深層內(nèi)涵，更讓我們看到古人將哲學(xué)思想與社會(huì)治理相結(jié)合的智慧。這種從根源上追求和諧、以人性修養(yǎng)推動(dòng)社會(huì)秩序的理念，即便在當(dāng)下，也依然具有深刻的啟示意義。</h3></br> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/4A2YsvgfspyKru1sk63z0g" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號,著作權(quán)歸作者所有