<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“明德”一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)涵在歷史長(zhǎng)河中不斷演變，從先秦時(shí)期的政治倫理核心，到儒家修身養(yǎng)性的根本目標(biāo)，承載著豐富的文化意蘊(yùn)。以太極觀審視“明德”與“明明德”，能為我們理解這一概念的本源與流變提供獨(dú)特視角。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">一、“明德”的本源：太極一態(tài)的“一德”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"> </b></p><p class="ql-block">“明德”的源頭可追溯至《尚書》，其中《咸有一德》將“明德”闡釋為“一德”，即專一、純一之德，與“天德”“乾德”等同，是執(zhí)政者需弘揚(yáng)的根本品質(zhì)。這與太極觀中的“太一”理念高度契合——“一”即太一，為太極一態(tài)，代表萬(wàn)物一體、天人合一的混沌整全狀態(tài)；“德”為踐行，深入領(lǐng)悟并踐行太極一態(tài)思想，正是“明德”的本意。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">從太極思想來(lái)看，“明”代表運(yùn)動(dòng)與無(wú)限，對(duì)應(yīng)太極中“太”的范疇；“德”代表靜止與有限，對(duì)應(yīng)“極”的范疇?！懊鞯隆奔础疤珮O”，是“太”與“極”的統(tǒng)一，是道與德的結(jié)合——“一為道，太一之道；德為行，踐行太一之道”。西周時(shí)期，“明德”與“慎罰”“恤祀”結(jié)合，成為統(tǒng)治者“克配天命”的依據(jù)，正是因?yàn)椤懊鞯隆北灰暈閷?duì)太極一態(tài)（天道）的踐行，是天人合一在政治倫理中的體現(xiàn)?！妒酚洝贩Q“天下明德皆自虞帝始”，也印證了“明德”作為帝王連接天道與人間治理的根本紐帶。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">二、《大學(xué)》“明明德”的流變與太極二態(tài)的解讀</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇提出“大學(xué)之道，在明明德”，將“明德”解釋為人先天具有的光明德性，需通過(guò)教化與修養(yǎng)彰顯。這一解讀與《尚書》“一德”的本意已有差異。從太極觀來(lái)看，《大學(xué)》的闡釋偏離了“明德”作為“一德”的本源。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極思想一態(tài)認(rèn)為，萬(wàn)物一體、無(wú)善無(wú)惡、無(wú)光明與黑暗，不存在所謂“先天具有的光明德性”。而從太極二態(tài)（陰陽(yáng)二儀）來(lái)看，人性有善惡之分、光明與黑暗之別，且光明德性并非先天人人具備，而是需要通過(guò)教化塑造。因此，“明德”若理解為“冥德”（陰德）更為貼切——“明明德”即明了陰德，認(rèn)知到人性中潛藏的善意萌芽；“新民”可解為“興萌”“興蒙”，即讓蒙昧狀態(tài)的善意興旺生長(zhǎng)，成為顯明的陽(yáng)德。這正是太極二態(tài)中陰陽(yáng)互動(dòng)的體現(xiàn)：陰德為潛在之善，陽(yáng)德為顯明之善，二者相互作用，推動(dòng)人性向完善發(fā)展。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">三、“止于至善”與太極三態(tài)的中和之道</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"> </span></p><p class="ql-block">《大學(xué)》將“止于至善”作為最終目標(biāo)，從太極觀來(lái)看，這對(duì)應(yīng)著太極三態(tài)——陰陽(yáng)互動(dòng)遵循中和法則形成新平衡的狀態(tài)。當(dāng)陰德（冥德）被明了，陽(yáng)德（顯明之善）被興發(fā)，陰陽(yáng)在互動(dòng)中達(dá)到“恰到好處”的中和，便是“至善”。這種“至善”并非絕對(duì)完美，而是動(dòng)態(tài)的平衡與和諧，如同太極三態(tài)中新生事物在陰陽(yáng)調(diào)和中呈現(xiàn)的穩(wěn)態(tài)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《大學(xué)》中“欲明明德于天下”的表述，實(shí)則回歸了《尚書》中“明德”即“一德”的本意——將太一之道（太極一態(tài)）推行于天下。此處的“明明德”若簡(jiǎn)化為“明德”，更能彰顯其作為太極一態(tài)在世間踐行的核心內(nèi)涵，即通過(guò)對(duì)“一德”的堅(jiān)守與推行，實(shí)現(xiàn)天下萬(wàn)物的和諧共生。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">從太極觀審視“明德”與“明明德”，可見其內(nèi)涵的演變軌跡：“明德”本為對(duì)太極一態(tài)（太一之道）的踐行，《大學(xué)》將其延伸至個(gè)人修養(yǎng)領(lǐng)域，形成“明明德—新民—止于至善”的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)著太極一態(tài)、二態(tài)、三態(tài)的邏輯。這一解讀不僅厘清了“明德”概念的本源與流變，更揭示了太極思想對(duì)理解傳統(tǒng)倫理范疇的深刻啟示——無(wú)論是政治治理還是個(gè)人修養(yǎng)，其根本都在于對(duì)太極之道的體認(rèn)與踐行，在陰陽(yáng)互動(dòng)中追求中和，在萬(wàn)物一體中實(shí)現(xiàn)和諧。</p>