<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ——紅山文化玉“神祖靈”復(fù)合體各圖案與諸文化期同類形象互證</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 三、圖二左圖為一只直立的羽毛華美的神鳥(niǎo)—鳳凰</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 黃帝部族可能以鳥(niǎo)為圖騰?！吨駮?shū)紀(jì)年》說(shuō)：黃帝“二十年?！续P凰集。不食生蟲(chóng)。不履生草?；蛑沟壑畺|園?；虺察栋㈤w?；蝤Q於庭。其雄自歌。其雌自舞。麒麟在囿。神鳥(niǎo)來(lái)儀。……五十年秋七月庚申。鳳鳥(niǎo)至?！瓌t鳳凰居之。……則鳳凰去之。今鳳凰翔於東郊而樂(lè)之。其鳴音中夷則。與天相副”。《大荒北經(jīng)》載：“有儋耳之國(guó)，任姓，禺號(hào)子?！庇州d：“北海之渚中，有神，人面鳥(niǎo)身……名曰禺強(qiáng)?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云黃帝之子十二姓中，黃帝之后有“人面鳥(niǎo)身者” 。以上文獻(xiàn)記載了黃帝族可能以鳥(niǎo)為圖騰。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 作為傳聞中的神鳥(niǎo)，鳳的模樣也是集百獸之長(zhǎng)，《爾雅》中郭璞注“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚(yú)尾、五彩色, 高六尺許”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鳥(niǎo)圖騰演化為“鳳”的形象，成為中華文明的重要符號(hào)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化的玉鳥(niǎo)就突出表現(xiàn)了原始的薩滿崇拜。在遠(yuǎn)古時(shí)期的先民看來(lái)，廣義的鳥(niǎo)類是一種同時(shí)跨越天堂、冥界和人間的生命形式。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 當(dāng)我們把紅山文化的玉鳥(niǎo)放到原始宗教的信仰架構(gòu)中來(lái)看待時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，貌似千奇百怪的玉鳥(niǎo)其實(shí)都指向了三個(gè)具體的崇拜對(duì)象，分別是代表著冥界和前世的鸮，代表著人間和現(xiàn)世的烏，以及代表著天堂和來(lái)世的鳳鳥(niǎo)。這三種鳥(niǎo)都在此件玉佩上得到了反映與證明。</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在牛河梁第十六地點(diǎn)第四號(hào)墓中，發(fā)現(xiàn)了玉鳳。</span></p> <p class="ql-block"> （牛河梁出土玉鳳）</p> <p class="ql-block">[紅山文化玉龍鳳佩 遼寧省朝陽(yáng)市牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號(hào)冢23號(hào)墓出土 遼寧省文物考古研究院（遼寧省文物保護(hù)中心）藏]</p> <p class="ql-block">[出土自湖北石家河遺址、現(xiàn)藏于國(guó)家博物館的玉鳳，更被譽(yù)為“中華第一鳳”。]</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此鳳被譽(yù)為“中華第一鳳”，從下圖即可看出，其實(shí)它是一件龍鳳交合玉飾。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 將上圖向左轉(zhuǎn)90°，可清晰看出，鳳尾其實(shí)是兩條龍。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 將上圖再向左轉(zhuǎn)90°，就可看出大鳳肚前還有一只逆向的小鳳，所以，這件玉飾是一件雙龍雙鳳團(tuán)攏交合的復(fù)合體。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 石家河遺址位于湖北省天門市石家河鎮(zhèn)北郊，是長(zhǎng)江中游地區(qū)已知的、分布面積最大、保存最完整的新石器時(shí)代聚落遺址，距今已有4600——4000年的歷史。</span></p> <p class="ql-block">（肖家屋脊文化鏤空龍鳳高冠神人面 首都博物館展示）</p> <p class="ql-block"> （正確圖樣）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在筆者眼里，此件神人鳳冠鏤空玉飾是最美的，需要對(duì)它進(jìn)行美學(xué)方面的解讀。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （一）形式美：線條、鏤空與構(gòu)圖的韻律</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 1. 線條的流動(dòng)韻律</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉器表面的陰線刻紋（直線、曲線、圓點(diǎn)）絕非隨意勾勒，而是充滿“氣韻生動(dòng)”的節(jié)奏：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 直線如利刃破風(fēng)，塑造“秩序感”（呼應(yīng)天地規(guī)整性）；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 曲線似流水婉轉(zhuǎn)，傳遞“靈動(dòng)性”（隱喻神性的自由流動(dòng)）；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 圓點(diǎn)若星辰散落，點(diǎn)綴“虛靈感”（以“點(diǎn)”的虛無(wú)呼應(yīng)“天”的浩渺）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 線條的疏密、曲直、長(zhǎng)短對(duì)比，形成視覺(jué)上的“呼吸感”——密集處如密林藏秘，稀疏處若曠野留白，暗合中國(guó)藝術(shù)“虛實(shí)相生”的審美基因。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2. 鏤空的立體交響</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 多層鏤空工藝突破“平面裝飾”的局限，創(chuàng)造出三維空間的韻律美：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 外層輪廓的“鋸齒狀”“卷云狀”鏤空，如火焰升騰或羽翼舒展，構(gòu)建“外向張力”；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 內(nèi)層線條的“豎條紋”“渦旋紋”鏤空，似階梯通天或云氣盤繞，營(yíng)造“內(nèi)向深邃”；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鏤空與實(shí)體玉質(zhì)的“有無(wú)相生”，讓光影在器表游走——光線透過(guò)鏤空時(shí)形成的明暗交錯(cuò)，宛如自然山水的光影變幻，賦予玉器“活的靈魂”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 3. 構(gòu)圖的平衡智慧</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 整體造型（神人+鳳冠）遵循“不對(duì)稱的均衡”法則：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 左右兩側(cè)的鏤空形態(tài)看似隨意，卻在視覺(jué)重量上相互制衡（如一側(cè)卷云紋的舒展與另一側(cè)豎線的收緊）；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 上下結(jié)構(gòu)（頂部鳳冠的飛揚(yáng)與底部神人的沉穩(wěn)）形成“動(dòng)與靜”的呼應(yīng)，暗合中國(guó)美學(xué)“剛?cè)岵?jì)”的哲學(xué)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （二）意境美：神性、自然與心靈的共鳴</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 1. 神性意境：“通天徹地”的儀式感</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 石家河文化晚期，“巫祭”是社會(huì)核心活動(dòng)，玉器作為“通神法器”，美學(xué)中必然滲透“神性意境”：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鳳冠的“羽化”造型（卷云、羽翅鏤空），營(yíng)造“羽化登仙”的超驗(yàn)感，讓觀者仿佛目睹“巫覡乘鳳升天”的祭祀場(chǎng)景；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 神人身形的“抽象化”處理（非寫(xiě)實(shí)人像，而是符號(hào)化的輪廓），強(qiáng)化“非人間性”，暗示“神”的超越性；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鏤空形成的“虛空”，既是“神靈棲息之所”，也是觀者“心靈投射神性”的通道——當(dāng)目光穿透鏤空，似能觸及“天界”，完成一次“審美即祭祀”的精神儀式。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2. 自然意境：“天人合一”的生態(tài)觀</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 長(zhǎng)江中游新石器文化依水而生，“自然崇拜”深刻影響審美：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鳳冠的“卷云紋”源自對(duì)“云氣”“水波”的觀察（長(zhǎng)江流域多雨多澤，云與水是生存根基，也是神性載體）；</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉質(zhì)的溫潤(rùn)光澤，暗合“玉德如水”的比德傳統(tǒng)（后世儒家“玉德”思想的早期萌芽）；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 整體造型的“靈動(dòng)曲線”，呼應(yīng)自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)（藤蔓纏繞、飛鳥(niǎo)振翅），體現(xiàn)“藝術(shù)模仿自然”的原始審美直覺(jué)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 3、心靈意境：“虛靜空靈”的精神向度</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 中國(guó)美學(xué)追求“虛靜”境界，這件玉器的鏤空與線條，恰好構(gòu)建了“空故納萬(wàn)境”的心靈空間：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鏤空的“空”不是“無(wú)”，而是“容納想象的無(wú)”——觀者可在空白處填入自己的神話敘事、宗教體驗(yàn)；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 線條的“簡(jiǎn)”不是“寡”，而是“引導(dǎo)心靈的簡(jiǎn)”——摒棄繁雜裝飾，以極簡(jiǎn)形式直達(dá)精神內(nèi)核（如良渚玉琮“神人獸面紋”的抽象化，本質(zhì)是同一審美邏輯）；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉質(zhì)本身的“冷冽溫潤(rùn)”，能喚起“澄懷味象”的心境（如后世文人賞玉時(shí)的“清心寡欲”），讓審美從“感官愉悅”升華為“精神凈化”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （三）文化美：區(qū)域特質(zhì)與文明基因的凝練</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 1. 長(zhǎng)江中游的“靈動(dòng)之美”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 對(duì)比北方紅山文化玉器的“雄渾厚重”、中原龍山文化的“古樸莊重”，肖家屋脊文化玉器更顯“靈動(dòng)飄逸”：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鳳冠的卷云紋、神人的曲線造型，傳承長(zhǎng)江流域“水文化”的柔美特質(zhì)；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鏤空的輕盈感、線條的流暢度，呼應(yīng)南方稻作文明的“靈動(dòng)活力”（與北方粟作文明的“沉穩(wěn)厚重”形成差異）；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這種“靈動(dòng)”，是長(zhǎng)江中游先民對(duì)“水”的生命體驗(yàn)、對(duì)“鳥(niǎo)”的自由向往的藝術(shù)投射，成為中華文明“多元審美”中不可或缺的一脈。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2、“巫祭美學(xué)”的原始張力</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 新石器時(shí)代晚期，“巫祭”是藝術(shù)創(chuàng)作的核心動(dòng)力，這件玉器的美學(xué)因此充滿“原始張力”：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 宗教嚴(yán)肅性（通神功能）與藝術(shù)審美性（形式美感）的交融——玉器不是單純的“裝飾品”，而是“信仰的物化”，審美因宗教而神圣，宗教因?qū)徝蓝呦螅?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 抽象符號(hào)（陰線刻、鏤空）與具象意象（神人、鳳冠）的碰撞——符號(hào)雖抽象，卻能喚起強(qiáng)烈的“神性聯(lián)想”；意象雖具象，卻被符號(hào)解構(gòu)為“精神符號(hào)”；這種“抽象與具象的共生”，是中國(guó)藝術(shù)“寫(xiě)意精神”的早期形態(tài)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 跨越時(shí)空的美學(xué)啟示</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這件肖家屋脊文化“神人鳳冠玉器”的美學(xué)，本質(zhì)是“生存體驗(yàn)的藝術(shù)化表達(dá)”——長(zhǎng)江中游先民將對(duì)自然的敬畏、對(duì)神靈的信仰、對(duì)生命的思考，熔鑄于玉器的線條與鏤空之中。它的美，不是“無(wú)病呻吟的精致”，而是“帶著泥土與火焰溫度的、直擊靈魂的震撼”。</span></p> <p class="ql-block"> ?。ㄓ聒P 肖家屋脊文化 婦好墓出土）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其實(shí)，這是一件龍鳳復(fù)合體，鳳冠實(shí)為一條小龍。</span></p> <p class="ql-block">[肖家屋脊文化玉鳳(距今4200~3800年)2023年湖南華容七星墩遺址51號(hào)甕棺出土 湖南省文物考古研究院藏]</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 博物館稱其為玉鳳，其實(shí)，這是一件人龍鳳復(fù)合體，鳳冠實(shí)為一條小龍。下身有鼻子有眼的地方為神人臉。</span></p> <p class="ql-block"> （石峁文化雙鳳玉飾）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 造型之美</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 抽象與具象融合：石峁雙鳳玉飾造型整體上呈現(xiàn)出較為抽象的形態(tài)，但又能隱約看出類似雙鳳相連的形象。它以簡(jiǎn)潔流暢的線條勾勒出主體的輪廓，鳳的形態(tài)并非完全寫(xiě)實(shí)，而是經(jīng)過(guò)高度的藝術(shù)提煉和概括。這種抽象與具象的融合，給人以豐富的想象空間，既保留了一定的自然形態(tài)特征，又超越了現(xiàn)實(shí)形態(tài)的束縛，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 對(duì)稱布局：玉飾采用了對(duì)稱式的構(gòu)圖原則，以中間的軸線為基準(zhǔn)，兩側(cè)的造型基本對(duì)稱。這種對(duì)稱布局符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中對(duì)均衡、穩(wěn)定和秩序的追求，給人以莊重、和諧之感。對(duì)稱的造型使得玉飾在視覺(jué)上具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和秩序感，同時(shí)也增強(qiáng)了其形式美感和藝術(shù)表現(xiàn)力。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 紋飾之美</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 線條運(yùn)用：玉飾上的線條簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力。邊緣的輪廓線流暢自然，勾勒出鳳的形態(tài)；內(nèi)部的線條則起到了分割和裝飾的作用，使玉飾的造型更加豐富。這些線條粗細(xì)均勻，婉轉(zhuǎn)流暢，體現(xiàn)出了高超的工藝水平。線條的運(yùn)用不僅塑造了玉飾的外在形態(tài)，還賦予了它一種靈動(dòng)的韻律感。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 四、圖二右圖為一朵含苞待放的扶桑花蕾</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 將圖二左圖倒過(guò)來(lái)就成為一朵含苞待放的扶?；ɡ?。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 該圖由魚(yú)、云朵、鷹（勾形器）組成一朵含苞待放的花蕾。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化未見(jiàn)出土的此類立件，但紅山文化玉版畫(huà)上可見(jiàn)花卉、樹(shù)木。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 扶?；ɡ賹?duì)應(yīng)神鳥(niǎo)，已有后朝案例印證：如三星堆青銅神樹(shù)，有九朵花蕾九只神鳥(niǎo)；馬王堆T形帛畫(huà)上的扶桑樹(shù)上十朵花蕾與日中金烏。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 如果說(shuō)，此復(fù)合體玉佩上有“金烏”，花蕾對(duì)應(yīng)的另一面是神鳥(niǎo)—鳳，那么，這顆花蕾就是古代神話扶桑樹(shù)上的十朵花蕾之一。在古代神話中，扶桑樹(shù)的花蕾通常與太陽(yáng)神話相關(guān)。根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，扶桑樹(shù)高聳三百里，其枝條上的花蕾被描述為“一龍、九鳥(niǎo)、十二果”的組合，其中九只神鳥(niǎo)棲息于花蕾之上，象征著太陽(yáng)的升落和金烏的搭載。 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 漢代的《海內(nèi)十洲記》認(rèn)為：“扶桑，變化萬(wàn)端，蓋無(wú)常形，亦能分形為百身。”又有：“其樹(shù)雖大，其葉椹（實(shí)）故如中夏之桑，但椹稀而色赤。九千歲一生實(shí)耳，味絕甘香美”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在神話傳說(shuō)中，扶桑是太陽(yáng)棲息的神樹(shù)，而太陽(yáng)是用烏鴉來(lái)搭載的。既有載日烏鴉，人們很自然會(huì)把烏鴉與樹(shù)聯(lián)系起來(lái)，而這樹(shù)又是供太陽(yáng)休息的，只能是神樹(shù)，于是扶桑樹(shù)應(yīng)運(yùn)而生?？梢?jiàn)扶桑的產(chǎn)生當(dāng)在載日烏出現(xiàn)之后或同時(shí)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 扶桑樹(shù)被視為太陽(yáng)棲息的神樹(shù)，太陽(yáng)神鳥(niǎo)（金烏）每日搭載太陽(yáng)從扶桑枝頭的花蕾升起，西落時(shí)則棲息于另一神樹(shù)若木。這種設(shè)定將扶?；ɡ倥c太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)直接關(guān)聯(lián)，成為神話中太陽(yáng)循環(huán)的核心象征。</span></p> <p class="ql-block">（馬王堆T形帛畫(huà)上的扶桑樹(shù)上十朵花蕾與日中金烏）</p> <p class="ql-block">（三星堆青銅神樹(shù)，有九朵花蕾九只神鳥(niǎo)，殘缺一枝。）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 三星堆出土的青銅神樹(shù)（高396厘米）展現(xiàn)了九個(gè)花蕾與九只神鳥(niǎo)的組合，與《山海經(jīng)》記載高度吻合，進(jìn)一步印證了扶?；ɡ僭诠糯裨捴械纳袷サ匚?。</span></p>