<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ——紅山文化玉“神祖靈”復(fù)合體各圖案與諸文化期同類形象互證</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “所有的文明，都渴求征服時(shí)間。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 他們建造更高大宏偉的建筑，以逃避消亡的命運(yùn)，但從未成功。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 萬物，皆有終結(jié)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 植物掩蓋，黃沙掩埋，但并不是無用功。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 所有的毀滅，所有的遺留，都是人類創(chuàng)造力和人類希望的豐碑，是為巧手和匠心而立的豐碑，也是為人類自身而立的豐碑。”</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> ——摘自《文明》Civilisations (2018)</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【三個(gè)之最】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 驚奇—一塊五千年前的紅山“神祖靈”古玉上竟有12種獨(dú)立的圖案，這12種圖案均為紅山時(shí)期先民的圖騰對象，12個(gè)獨(dú)立圖案同屬同一時(shí)期的同一個(gè)信仰體系，可稱之為紅山文化復(fù)合圖案之最，中國古玉復(fù)合圖案之最，世界古玉復(fù)合圖案之最，這種刻進(jìn)玉髓的史前文明密碼，歷史悠久、文化厚重、令人驚嘆。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化眾多復(fù)合體玉器留下的秘密遠(yuǎn)勝“達(dá)芬奇密碼”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 所謂“神祖靈”,是指天神地祇、祖先、神靈動物。由于中國的歷史文化延續(xù)性強(qiáng),史前的文化內(nèi)涵極可能記載于漢前史料中。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 人的思維活動所產(chǎn)生的聯(lián)想、想象，最終形成生活經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合。紅山文化玉器中的復(fù)合形象是其宗教與宇宙觀的核心載體，這類器物通常融合多種動物特征或抽象符號，形成具有巫性意義的“幻像類玉神器”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 對紅山文化玉器進(jìn)行檢視，會發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分有意義的情況：中國古文獻(xiàn)記載的黃帝圖騰，紅山文化均有玉器與之對應(yīng)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化玉器內(nèi)藏紅山先民的生產(chǎn)、生活、生育、生靈（簡稱“四生”）密碼，承載著中華文明的起源信息，尤其蘊(yùn)藏著太陽神、天帝（ 一般來說天帝特指上古神權(quán)領(lǐng)袖，比如西王母、伏羲、黃帝等。）及龍鳳文化的信息。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此件拙藏“神祖靈”玉佩早年采集自紅山文化核心發(fā)源地——內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)，生坑古玉，整體呈灰棕色，已有沁變，硬度高，不透光，玉表有光澤，孔洞里有紅土，工痕里沾朱砂。新石器時(shí)代，“他山之石可以攻玉”。設(shè)計(jì)構(gòu)思精妙而自信，琢磨工藝粗獷而拙樸。反證紅山文化時(shí)期生產(chǎn)力水平不高，而紅山先民的智商不見得低于當(dāng)代人。一塊原始的美石，通過切、磋、琢、磨，合于自然，蘊(yùn)含寄托，溝通著天、地、人、神，那是一種文化的靈魂所在，是紅山先民獨(dú)有的雕塑語言。如此通神奇妙組合，直令今人徒嘆奈何。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 下面簡介這塊神奇“神祖靈”玉佩的六個(gè)面上的12種圖案，反面圖有對應(yīng)關(guān)系，而圖中圖之間有關(guān)聯(lián)關(guān)系。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">（圖一 主視圖是人面像—太陽神，反過來的主視圖是鸮面像。）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 上下兩圖有對應(yīng)關(guān)系。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">（圖二 豎立是一只神鳥—鳳，倒立是一朵扶?；ɡ?。）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 左右兩圖有對應(yīng)關(guān)系。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">（圖三 俯視圖是黃帝的正面像，底視圖即是站立的鷹鳥。）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 左右兩圖有對應(yīng)關(guān)系。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 一、圖一上圖有3種形象，分別是“太陽神”、“神鳥”、“云朵”。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 第一層次為“太陽神”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 它深邃的眼睛凝視著我們......</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 整體為人、烏、云的復(fù)合像，粗看是先民的童萌，人類的天真，其實(shí)那是“太陽神”的形象。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《大荒東經(jīng)》記載有少昊之國，以鳥為圖騰，以鳥為官名；五彩色鳥相鄉(xiāng)棄沙等……?！洞蠡谋苯?jīng)》鳥國、鳥神均是紅山先民的祖先古帝的信仰圖騰。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《山海經(jīng)，大荒西經(jīng)》記載：【原文】：五彩鳥三名：”一日皇鳥，一日鸞鳥，一日鳳鳥。”【譯文】：這里有三種長五彩有羽毛的鳥，分別是：皇鳥，鸞鳥，鳳鳥。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《山海經(jīng)》記載：“大荒之中……有谷曰溫源谷、湯谷，上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”也就是說，太陽的出入都是由一種叫做“烏”的鳥馱著的。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 巫玉期的復(fù)合體器物形象都是寫實(shí)與具像的;王玉期的復(fù)合體進(jìn)入了寫意與抽象。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 文化期的鳥圖騰，是神的化身與符號。其實(shí)，此件紅山文化人、烏、云復(fù)合體之正視圖（6000年），河姆渡文化象牙蝶形器上的雙鳥太陽紋（7000年），凌家灘文化玉鷹中心太陽輪玉飾（5800年），成都金沙遺址出土的太陽神鳥金箔飾（3000年），四件不同時(shí)期的圖案均為“太陽神”的作品，是先民神性的鳴叫，是真正的人類文明的曙光，是中華文明的標(biāo)志性符號。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 七千年前到三千年前，先民們在各自的時(shí)空里仰望星空，用最珍貴的祭品溝通天地；如今，同一片星空下，文明的對話從未停息。太陽神鳥正載著厚土下的文明，飛向更遼闊的天地。</span></p> <p class="ql-block"> （紅山文化鳥神）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此紅山文化鳥神有云是蛙神，有云是獸神，就憑眼睛認(rèn)定，難以服人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《山海經(jīng)》明確記載，“北方禺強(qiáng)，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 所以說，此圖手掌上、腿上盤旋的均是蛇，所以說是紅山文化鳥神。</span></p> <p class="ql-block">[河姆渡文化象牙蝶形器上的雙鳥太陽紋(浙江餘姚河姆渡出土)]</p> <p class="ql-block">〔名稱〕雙鳥朝陽紋牙雕</p><p class="ql-block">〔朝代〕新石器時(shí)代·河姆渡文化</p><p class="ql-block">〔類別〕牙骨角器</p><p class="ql-block">〔級別〕國家一級文物</p><p class="ql-block">〔出土〕縱16.6厘米，橫6.3厘米，厚1.2厘米</p><p class="ql-block">〔來源〕浙江余姚河姆渡遺址</p><p class="ql-block">〔時(shí)間〕1977年冬</p><p class="ql-block">〔現(xiàn)藏〕浙江省博物館</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此件雙鳥太陽紋象牙蝶形器即是河姆渡文化的“太陽神鳥”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這件雙鳥朝陽紋牙雕的正面圖案采用了陰線雕刻技藝，圖案的中心部分是由五個(gè)不同大小的同心圓組成的太陽紋，外圍的圓環(huán)上刻有類似太陽光芒的線條。在太陽紋的兩側(cè)，對稱地雕刻了一對鉤喙雙鳥，頭部朝天引吭啼鳴。</span></p> <p class="ql-block"> （新石器時(shí)期凌家灘文化玉鷹）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此件玉鷹即是凌家灘文化的太陽神鳥。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 關(guān)于這頭小動物，考古報(bào)告里認(rèn)定為小豬。并認(rèn)為玉鷹代表鷹帶著豬取向太陽神進(jìn)貢，以祈求平安、幸福和豐產(chǎn)。還有學(xué)者認(rèn)為，這是大汶口文化的少昊族族徽與凌家灘文化豬形族徽的結(jié)合，代表了兩種文化和兩個(gè)部族的融合。</span></p> <p class="ql-block">【收藏】成都金沙博物館</p><p class="ql-block">【名稱】商周太陽神鳥 </p><p class="ql-block">【出土地】成都金沙村 </p><p class="ql-block">【距今】3000</p><p class="ql-block">【文化類型】商代晚期</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這件不過掌心大小的古代藝術(shù)杰作，外層是首尾相銜的四只飛鳥振翅盤旋，內(nèi)層十二道弧形光芒如日輪綻放。這件文物不僅構(gòu)圖精妙、動靜相宜，更呼應(yīng)了“金烏負(fù)日”的美麗傳說，體現(xiàn)中國人自古以來對光明的向往，也彰顯自由、美好、團(tuán)結(jié)向上的寓意。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 文獻(xiàn)中有關(guān)“鳥生神話”的記載多則。除了《詩經(jīng)·商頌》:“天命玄鳥,降而生商”外,還見于《史記·殷本紀(jì)》《史記·秦本紀(jì)》。從這類文獻(xiàn)可知,先民相信“神祇”將神秘的生命力交由“神靈動物”帶到世間,降生了氏族的“祖先”。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 河姆渡的另一件木雕，兩只鳥相背站立，鳥的整個(gè)身體部位是，個(gè)大的“太陽”，非常明確的表達(dá)了太陽神鳥的觀念。</span></p> <p class="ql-block"> （仰韶文化彩陶的太陽神鳥形象）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 高廟文化的這件太陽神鳥紋飾鳥身體正中的太陽紋，有四個(gè)抽象的鳥頭圍繞中心旋轉(zhuǎn)，似乎就是四鳥旋日的最初原型。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 河姆渡文化的四鳥旋日形象，似鳥非鳥的形象非常奇怪，又像是表現(xiàn)獠牙的形象，似乎受到高廟文化的影響。</span></p> <p class="ql-block"> ?。埳轿幕镍B紋黃玉璇璣 洗心亭藏）</p> <p class="ql-block">（龍山文化四鳥紋玉璇璣，直徑 16.4 厘米、內(nèi)徑 6.5厘米、厚 1 厘米。1978年山東滕縣出土，青島市博物館藏。）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此件鳥紋玉璇璣為國內(nèi)目前所見玉璇璣中最大尺寸，其工藝的復(fù)雜程度在所發(fā)現(xiàn)的玉璇璣中是獨(dú)一無二的。</span></p> <p class="ql-block">（龍山文化 約公元前2800-2000年 </p><p class="ql-block">青玉鏤空鳥紋出廓牙璧15 cm 養(yǎng)德堂藏）</p> <p class="ql-block">[龍山文化三鳥紋玉璇璣(玉牙璧) 尺寸: 長7.4厘米，孔徑2.3厘米 </p><p class="ql-block">南京玉之道藝術(shù)館藏]</p> <p class="ql-block"> ?。埳轿幕椉y鏤空璧 賽努奇博物館藏）</p> <p class="ql-block">[龍山文化四鷹紋鏤空璧 馬來西亞華人收藏 劉創(chuàng)新編《璀璨千年一一不朽與繁榮之美》]</p> <p class="ql-block">[石家河文化戴冠神鳥首璜形飾 1955年湖北天門羅家柏嶺出土。 </p><p class="ql-block">殘長7厘米、最寬2.2厘米、厚0.7厘米。 國家博物館藏]</p> <p class="ql-block"> （紅山文化長柄鳥首器）</p> <p class="ql-block">【名稱】人面魚紋盆 </p><p class="ql-block">【出土地】陜西西安半坡 </p><p class="ql-block">【距今】6000+</p><p class="ql-block">【文化類型】新石器仰韶文化 </p><p class="ql-block">【收藏】中國國家博物館</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 泥火幻化而成陶器，這是大地與先民的交響，這是半坡人的太陽神，半坡人對應(yīng)的是伏羲族，伏羲族是農(nóng)耕民族，歷法以立竿測影為主，立竿測影的對象就是太陽。同一時(shí)期還出現(xiàn)有魚的圖案，魚對應(yīng)的是蒼龍星宿，也就是龍的原型。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化時(shí)期是巫玉時(shí)代。由于原始宗教崇拜的原因，很多器型是神、人、動物的結(jié)合體。從藝術(shù)角度審視，它給人以崇高、肅穆的感覺。紅山玉器是那個(gè)時(shí)代人們思想意識的載體，從美學(xué)的角度看，它們表現(xiàn)了紅山人的聰明才智，反映出他們初步的審美意識和審美理想。</span></p> <p class="ql-block">[新石器時(shí)代或?yàn)榧t山文化。玉雕人形鸮</p><p class="ql-block">估價(jià):3,000-4,000 EUR</p><p class="ql-block">成交價(jià):100,800 EUR</p><p class="ql-block">人民幣: 644,404 元</p><p class="ql-block">長6.3 公分]</p> <p class="ql-block"> （良渚文化玉雕鳥立高臺）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鳥立高臺紋玉璧正面陰刻鳥側(cè)身立于階梯狀高臺，良渚文化玉璧多用于祭天，此紋飾或與“溝通天地”的宇宙觀相關(guān)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鳥形玉飾出土于上海青浦崧澤遺址，乳白色玉質(zhì)，尖喙上揚(yáng)，圓形穿孔兼具鳥目與系繩功能。側(cè)身姿態(tài)罕見，寥寥數(shù)刀刻畫出鳥類棲息動態(tài)，體現(xiàn)良渚玉雕的寫實(shí)風(fēng)格，</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鳥是良渚先民的圖騰，鳥立高臺圖案已有許多發(fā)現(xiàn)。</span></p> <p class="ql-block">（石峁文化戴冠玉神鳥一對 《文明的守望》）</p> <p class="ql-block">（崧澤文化 魚鳥形玉璜 上海博物館 1974年上海青浦崧澤遺址 59號墓出土）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【遠(yuǎn)古人類的微笑與凝視】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 出土發(fā)現(xiàn)的各類材質(zhì)的遠(yuǎn)古人像已有幾十件，我們抓取幾件跟紅山文化復(fù)合體風(fēng)格相近的人像作旁證，那是遠(yuǎn)古人類的微笑與凝視。</span></p> <p class="ql-block">（陶塑女神像，遼寧牛河梁遺址出土，年代屬紅山文化。其形相當(dāng)于真人頭部大小，人面涂紅色，以圓形玉片鑲嵌為眼睛，整個(gè)頭像呈揚(yáng)眉注目、掀動嘴唇說話狀，頗有幾分神秘的格調(diào)。其出土于“女神廟”主室西側(cè)北壁下，為祭祀之用。）</p> <p class="ql-block"> （紅山文化陶塑人像“中華祖神”）</p> <p class="ql-block">[紅陶女神像 紅山文化(距今6500-5000年)內(nèi)蒙古博物院藏]</p> <p class="ql-block"> [小型人像頭部殘件</p><p class="ql-block"> (原件藏于遼寧考古博物館)</p><p class="ql-block"> 時(shí)代:紅山文化時(shí)期</p><p class="ql-block"> 牛河梁道址第一地點(diǎn)出土]</p> <p class="ql-block">[陶塑人像 興隆溝遺址出土</p><p class="ql-block">這是紅山文化中唯一在居住遺址發(fā)現(xiàn)的人像。整身泥質(zhì)紅陶，局部施黑彩。陶人頭部戴冠，冠頂正中有一圓孔，長發(fā)挽起，從圓孔中穿過，并用條帶狀飾物捆扎，形成橫向的發(fā)髻。在額頂正中還有一個(gè)與發(fā)髻平行的長條狀飾物。]</p> <p class="ql-block">（人頭形器口彩陶瓶，肅秦安大地灣遺址出土，年代 屬 于 仰 韶 文 化 廟 底 溝 類器口的圓雕少女頭像型。短發(fā)齊額，五官端正，挺鼻小嘴，面容秀麗。）</p> <p class="ql-block">（紅陶人頭壺，1953年出土于陜西洛南縣靈口鎮(zhèn)焦村遺址。其年代屬仰韶文化史家類型，現(xiàn)藏西安半坡博物館。）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅陶人頭壺上的人頭造型與壺渾然一體，頭部稍上仰，臉部比例協(xié)調(diào)，眉目清秀，鼻梁修長，雙目上視，嘴唇上翹，下唇外突，耳垂處還有穿孔，發(fā)型用扁平錐刺紋表示人物面部及陶壺整體造型酷似一個(gè)孕婦，體現(xiàn)了母系氏族社會對女性和人類繁衍的重視。最重要的，它為我們提供了仰韶文化時(shí)期人類真實(shí)的容貌特征，是這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造性地凝視自身、思考自身。</span></p> <p class="ql-block">（玉門火燒溝遺址出土人形彩陶罐，甘青地區(qū)仰韶文化時(shí)期。）</p> <p class="ql-block"> [甘肅東鄉(xiāng)人頭形彩陶殘片 仰韶文化時(shí)期]</p> <p class="ql-block"> [骨雕人頭像等級:國家一級文物</p><p class="ql-block"> 新石器時(shí)代</p><p class="ql-block"> 出土地:漢中市西鄉(xiāng)縣</p><p class="ql-block"> 距今6000年左右</p><p class="ql-block"> 陜西歷史博物館藏]</p> <p class="ql-block">（陶塑雕題紋面人頭像于1986年出土于安徽蚌埠雙墩遺址，</p><p class="ql-block">距今約7300年。）</p> <p class="ql-block">（北首嶺的陶人面像，是1958年在陜西寶雞北首嶺出土的新石器時(shí)代的文物，屬于仰韶文化晚期，年代約為公元前千年-公元前3千年。）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 雕塑人像自出現(xiàn)，就有著或喜悅、或悲傷、或凝重的不同表情，反映了史前時(shí)期人們內(nèi)心樸素的想象、稚拙的藝術(shù)表達(dá)、美好的愿望追求，是原始人類豐富的思想內(nèi)涵和審美意識的充分表現(xiàn)。雕塑人面的不同神情出于對自然的敬畏、對生活的熱愛，對巫術(shù)的虔誠，是人類對自身發(fā)展的探索與思考，體現(xiàn)著遠(yuǎn)古人類對于自身力量的初步認(rèn)識和藝術(shù)再現(xiàn)的能力。</span></p> <p class="ql-block">[人首陶瓶崧澤文化(距今約5800-5300年)</p><p class="ql-block">1989年浙江嘉興大墳遺址出土 嘉興博物館藏]</p> <p class="ql-block">（紅山文化玉神人 遼寧省文物考古研究院）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 第二層次兩種圖像</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 1、左右眼睛與臉頰為一大一小兩朵飛動的云。</b></p> <p class="ql-block"> （黃色輪廓線稿為一大一小兩朵飛云）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化的勾云形玉器即是“云”的進(jìn)一步抽象化表達(dá)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 雷廣臻教授認(rèn)為，《周易》乾卦《文言》說：“云從龍，風(fēng)從虎。”而甲骨文、金文中的“云”字多象龍、蛇一類無足曲體動物形象?！吨駮o(jì)年》說：黃帝時(shí)有“景云見。以云紀(jì)官，有景云之瑞?！庇终f：“軒轅黃帝氏……有大螻如羊，大螾如虹，帝以土氣勝，遂以土德玉?！秉S帝氏可能以云為圖騰。</span></p> <p class="ql-block">（玉鏤雕勾云形佩 紅山文化 北京故宮博物院藏）</p> <p class="ql-block">紅山文化 青玉勾云形佩 長18.4厘米 </p><p class="ql-block">估價(jià)： 30-50萬 80萬落錘 </p><p class="ql-block">來源: 養(yǎng)德堂舊藏，1999年以前購于臺北養(yǎng)德堂</p><p class="ql-block">著錄:《紅山玉器》，臺北，2007，頁191，圖版135號</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 大膽想象，創(chuàng)造自然界不存在的事物，用他們的奇思妙想解釋自然，表達(dá)他們對自然界神奇力量的向往。這是紅山玉器工藝手法的最吸引人的特點(diǎn)之一。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 對于紅山文化時(shí)期的勾云型玉器，紅山人到底用它來表示什么，學(xué)術(shù)界一直存在爭議。其實(shí)，它表現(xiàn)的是自然界云霧蒸騰、陰陽翻覆的現(xiàn)象。也可以說是對宇宙陰陽相互作用的解釋。自然界有很多相互制約、相互作用的矛盾統(tǒng)一體，自然現(xiàn)象都是在這種作用下生成、運(yùn)行、消亡。反對稱勾云型玉佩就表達(dá)著這樣的觀念。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 雷廣臻教授認(rèn)為，“從文獻(xiàn)上看，黃帝的圖騰有五說，實(shí)際上只有兩源，一是龍，二是鳳。熊、龍、龜是一脈的；云和鳥（鸮類）是一脈的?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">2、神人頭頂部加上鼻梁為一只站立于兩朵云上的太陽神鳥。</b></p> <p class="ql-block">（藍(lán)色輪廓線稿為一只站立于兩朵云上的“太陽神鳥”）</p>