<p class="ql-block">隱逸指逃避世俗紛擾，遁入山林、田園而隱居。隱逸文化是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的處世哲學(xué)與精神追求， 其核心在于通過疏離世俗，實(shí)現(xiàn)心靈自由與人格獨(dú)立。 隱逸文化是中國古代文學(xué)藝術(shù)最根本的思想源泉，山水詩畫以及園林藝術(shù)均是隱逸文化的體現(xiàn)。中國古代大多數(shù)文人都具有隱逸情懷，他們追求隱逸的形式多樣，有辭官隱退的，更多的是選擇半官半隱式的“吏隱”。古代文人表達(dá)隱逸情懷的方式多種，最多的是寄托山水田園來表達(dá)，還有一種獨(dú)特而優(yōu)雅的表達(dá)方式就是寄托象征隱逸的標(biāo)志物，如花中四君子“梅蘭竹菊”、柳，以及撫琴、漁釣、飲酒以及園林藝術(shù)等。</p><p class="ql-block">隱逸蘭文化是融合隱逸文化與蘭草象征意義的一種文化現(xiàn)象，基本內(nèi)容是寄托蘭草（花）表達(dá)超脫世俗的隱逸情懷，它由“古今隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”的東晉末年文學(xué)家陶淵明所創(chuàng)立，后來得到“山水詩派鼻祖”的南北朝宋文學(xué)家謝靈運(yùn)大力宣傳，從而擴(kuò)大影響，南北朝以來的大文學(xué)家們無一不喜愛蘭草（花），以及隱逸蘭文化，為我們留下了許多歌詠隱逸蘭的文學(xué)作品，這是中華文化中的寶貴財(cái)富。</p> <p class="ql-block">一、“唐調(diào)之始”謝朓</p><p class="ql-block">謝朓（464—499年），字玄暉，因曾任宣城太守，又被稱為“謝宣城”，是南北朝齊著名文學(xué)家，也是在中國古代文學(xué)史上產(chǎn)生過重要影響的人物，他與沈約等共創(chuàng)了強(qiáng)調(diào)聲韻格律的新體詩——“永明體”，對(duì)唐代律詩、絕句的形成起到重要作用，唐代大詩人李白、杜甫、王維等，都崇拜謝朓，明代文藝批評(píng)家胡應(yīng)麟評(píng)價(jià)謝朓在中國古代文學(xué)史上的地位時(shí)說：“玄暉為唐調(diào)之始。唐人多法宣城?！闭J(rèn)為謝朓為唐詩之始祖。</p><p class="ql-block">謝朓青年時(shí)期從政，既有實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的打算，又有獲得俸祿的考慮，同時(shí)，他又在仕途中追求隱逸，這是遠(yuǎn)離皇室的爭(zhēng)斗以及喜歡清靜的需要，他是中國古代著名的“吏隱”。</p><p class="ql-block">謝朓寫下多首歌詠隱逸蘭的詩。在《移病還園示親屬詩》中寫道：“疲策倦人世，斂性就幽蓬。停琴佇涼月，滅燭聽歸鴻。涼薰乘暮晰，秋華臨夜空。葉低知露密，崖斷識(shí)云重。折荷葺寒袂，開鏡眄衰容。海暮騰清氣，河關(guān)秘棲沖。煙衡時(shí)未歇，芝蘭去相從?！睂懽髟撛姷谋尘笆牵?93年7月齊武帝蕭賾死，皇室內(nèi)為爭(zhēng)奪皇權(quán)而大肆殺戮，謝朓的詩友——“竟陵八友”之一的王融等亦遭殺害，皇城一片恐怖，此時(shí)任新安王蕭昭文中軍記室的謝朓憂懼萬分，告病假回到家鄉(xiāng)金陵鐘山莊園隱居，以避官場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，于秋日作了這首詩。詩意為：對(duì)仕途等世俗的東西已感厭倦， 收斂心性回鄉(xiāng)隱居。在秋夜下觀賞風(fēng)景十分清閑。象古代隱士一樣用荷葉制作衣裳，對(duì)鏡目賭衰老枯槁的容貌。夜晚的海面上升騰起清氣， 河川山關(guān)把我的隱居處與外界隔絕。 象征隱士的杜衡快要凋零了，象征隱士的芝蘭也即將要跟從杜衡凋零。古人稱隱士為枯槁之士，也將凋零的蘭草稱為隱士或象征隱逸，謝朓在這里將自己比喻為凋零的蘭草和隱士，表達(dá)了辭官隱逸之志。</p><p class="ql-block">二、“詩仙”李白</p><p class="ql-block">李白（701一762年），號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，所作詩賦享有極為崇高的地位，后世譽(yù)為“詩仙”。</p><p class="ql-block">李白少年及青年時(shí)飽讀詩書，立下治國理政的遠(yuǎn)大政治報(bào)負(fù)。李白的父親是商人，按照唐朝科舉制度規(guī)定“工商之家不得預(yù)于士"，由于李白出身原因，沒有參加科舉的資格，不能以科舉入仕途徑實(shí)現(xiàn)政治報(bào)負(fù)。他被人舉薦而短暫走入仕途，唐朝實(shí)施禮遇隱士政策，如唐玄宗詔令“嘉遁幽棲者以名聞”，使隱逸成為入仕的捷徑，在此背景下，李白從青年起，為求仕途而選擇隱居以提高知名度，這是“終南捷徑”式的隱居，帶有很強(qiáng)的功利性。與此同時(shí)，李白努力結(jié)識(shí)社會(huì)名流，接近上層，最終因結(jié)識(shí)唐玄宗御妹玉真公主以及秘書監(jiān)賀知章，并由他們引薦，于41歲時(shí)（742年）被唐玄宗詔令為供奉翰林，陪侍皇帝左右，給皇帝寫詩文娛樂。743年，李白因得罪宦官高力士被讒謗于玄宗，遭玄宗疏遠(yuǎn)，于745年被玄宗賜金放還，重新流落民間。政治受挫，促使李白思想轉(zhuǎn)變，追求超脫世俗而隱居，同時(shí)也有將隱居作為政治受挫后的避風(fēng)港的考慮，以撫平受傷的心，至此，他成為一名比較名符其實(shí)的隱士。</p><p class="ql-block">李白曾寫下數(shù)首詠蘭的詩，多數(shù)為贊美隱逸或隱士之作。</p><p class="ql-block">李白在《送裴十八圖南歸嵩山二首.其一》詩中寫到：“風(fēng)吹芳蘭折，日沒鳥雀喧。 舉手指飛鴻，此情難具論。 同歸無早晚，潁水有清源。”這是一首描寫李白在秋日的長安城送別好友裴圖南歸隱嵩山時(shí)的情景，并且抒發(fā)隱逸之志的詩?！帮L(fēng)吹芳蘭折”意為秋風(fēng)吹起，蘭草開始凋零，古人習(xí)慣將凋零的蘭草比喻為賢人（君子）的隱退。“鳥雀喧”表示環(huán)境清靜，古人常用來表達(dá)隱逸之心?！芭e手指飛鴻”典出《晉書.郭瑀傳》，說的是晉代隱士郭瑀以飛鴻自喻，拒絕前涼王征召，指著天上南歸的飛鴻說：“此鳥也，安可籠哉！”這個(gè)典故后來被用來比喻隱逸不仕?！巴瑲w無早晚”意為歸隱不分早晚，表達(dá)李白將隨朋友之后歸隱之志?！皾}水有清源”指堯時(shí)隱士許由在潁水洗耳，以表示堅(jiān)定隱逸的高尚情操。全詩將“芳蘭折”、“鳥雀喧”、“郭瑀指鴻”、“許由洗耳”等幾個(gè)隱逸意象組合在一起，表達(dá)了隱逸志向。</p><p class="ql-block">李白在《古風(fēng).其三十八.孤蘭生幽園》詩中寫道：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復(fù)悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。若無清風(fēng)吹，香氣為誰發(fā)?！边@是一首歌頌隱逸的詩，寫于應(yīng)詔入長安的第二年（743年）秋天，此時(shí)，李白遭宦官高力士讒謗，從而被唐玄宗疏遠(yuǎn)，李白以孤蘭自比，表達(dá)了超脫塵俗的隱逸志向。詩中“孤蘭”猶如“孤芳”，常被古人用來比喻高尚的隱士；“幽園”意為幽深的花園，常被古人用來比喻隱居地；“眾草共蕪沒”意為蘭草隱沒在荒草之中，比喻隱君子被高力士那群世俗小人所淹沒?！半m照陽春暉，復(fù)悲高秋月”意為：雖然春日陽光曾將它照耀，但很快就為秋天到來發(fā)愁?！帮w霜早淅瀝，綠艷恐休歇”指在秋霜的摧殘下，蘭草開始凋零，比喻隱士冷清的處境?！叭魺o清風(fēng)吹，香氣為誰發(fā)”意為：即使無人理解，蘭草的芬芳依然存在，暗喻孤芳自賞。</p> <p class="ql-block">（近代）徐菊庵《青蓮居士舉杯邀月圖》</p> <p class="ql-block">三、“詩圣”杜甫</p><p class="ql-block">杜甫（712—770年）是唐代著名現(xiàn)實(shí)主義詩人，宋代以后被尊為“詩圣”。杜甫自幼好學(xué)，知識(shí)淵博，有政治抱負(fù)，但舉進(jìn)士不第，漫游各地。751年困居長安期間，為求仕途，借唐玄宗祭祀太清宮之機(jī)獻(xiàn)賦，由此獲“待制集賢院”資格。安史之亂后期，投奔在鳳翔抵抗叛軍的唐肅宗，757年被唐肅宗拜為左拾遺，同年因上疏營救被罷免的宰相房琯，觸怒唐肅宗，于次年被貶為華州司功參軍。759年秋，關(guān)中大旱發(fā)生饑荒，因生活困難以及仕途失意，杜甫便辭官，攜家投靠居住在秦州（今甘肅天水）的從侄杜牧處，后由友人嚴(yán)武的接濟(jì)，于760年來到成都西郊浣花溪，建草堂居住。杜甫辭官后，就把自己居住地視為隱居地，如描寫秦州東柯谷時(shí)寫道：“船人相近報(bào)，但恐失桃花”（《秦州雜詩二十首.其十三》），將東柯谷視為東晉隱士陶淵明筆下的隱士居住地——桃花源；如在描寫成都浣花溪時(shí)寫道：“浣花溪水水西頭。主人為卜林塘幽”（《卜居》），意為：選擇在幽靜的林塘旁作為幽居地（即隱居地），這個(gè)時(shí)期的杜甫已完全把自己當(dāng)作了隱士。</p><p class="ql-block">杜甫在《贈(zèng)王二十四侍御契四十韻》中寫道：“但使芝蘭秀，何煩棟宇鄰。山陽無俗物，鄭驛正留賓?！痹撛妼懹诙鸥υ⒕映啥计陂g，記敘他接待舊友王契的情景。根據(jù)杜甫該詩其他內(nèi)容“不關(guān)輕紱冕，俱是避風(fēng)塵”分析，曾任侍御史的王契也是辭官歸隱之士，他倆有共同的隱逸情懷?！昂螣澯钹彙本?，典出東晉陶淵明《答龐參軍》：“歡心孔洽，棟宇惟鄰”，因龐參軍與陶淵明同為隱士，所以他以與之為鄰而感到歡心?！吧疥枱o俗物”句，典出三國魏向秀與嵇康交往故事，他們都是超脫塵俗的隱士，山陽指嵇康舊居所在地，向秀緬懷與嵇康的友情，在《思舊賦》中提及：“經(jīng)山陽之舊居?！薄班嶓A正留賓"指西漢任太子舍人的鄭當(dāng)時(shí)，他喜好黃老思想，為半官半隱的“吏隱”，他每逢休假日，便在長安郊外備置驛馬，接待各地賓客。杜甫在詩中將芝蘭與陶淵明、嵇康、鄭當(dāng)時(shí)等隱士相提并論，這里的芝蘭即為隱士，具有超脫世俗的風(fēng)范。</p><p class="ql-block">杜甫在《遣興五首》中寫道：“漆有用而割，膏以明自煎。 蘭摧白露下，桂折秋風(fēng)前。 府中羅舊尹，沙道尚依然。 赫赫蕭京兆，今為時(shí)所憐?！边@是一篇宣揚(yáng)隱逸的詩，詩中有歌頌隱逸蘭內(nèi)容。“漆有用而割”原意為漆樹因?yàn)槌銎岫獾角懈?，“膏以明自煎”原意為膏燈因?yàn)檎彰鞫紵龤缱约?，以上兩句說明事物因過于顯要而容易遭到毀滅。古人習(xí)慣以“膏以明煎”等典故反向證明隱逸的重要性，杜甫詩句含有此意。“蘭摧白露下”與“桂折秋風(fēng)前”都是以秋天蘭草和桂花的凋零暗喻隱逸，有贊美隱逸符合天道之意。“赫赫蕭京兆，今為時(shí)所憐”這段話講述西漢名臣蕭望之故事，他曾任京兆尹大官，后仍遭宦官污陷而自殺，至今為人可憐，這說明顯要的危害性，也反向證明了隱逸的重要性。</p><p class="ql-block">四、“江西詩派之祖”黃庭堅(jiān)</p><p class="ql-block">黃庭堅(jiān)（1045—1105年）是北宋文學(xué)家，宋代最有影響的詩歌流派——“江西詩派”的開山之祖。</p><p class="ql-block">黃庭堅(jiān)是一位吏隱，兼具儒家濟(jì)世與道家超然的情懷，在仕途中保持隱士的超脫世俗的心境，與恩師蘇軾以及好友有許多交流隱逸思想的書信往來，例如，在寫給蘇軾《雙井茶送子瞻》詩中贊美了隱逸：“為公喚起黃州夢(mèng)， 獨(dú)載扁舟向五湖。”</p><p class="ql-block">黃庭堅(jiān)曾經(jīng)寫下數(shù)篇詠蘭詩文，均以蘭花象征隱士。</p><p class="ql-block">在《古風(fēng)次韻答初和甫二首》中寫道：“蘭荃盈懷報(bào)瓊玖，冠纓自潔非滄浪。道人四十心如水，那得夢(mèng)為蝴蝶狂?！边@是作者40歲時(shí)，在山東德平任職期間贈(zèng)答隱士友人初和甫的詩，詩中以“蘭荃盛懷”、“蝴蝶夢(mèng)”等意象表達(dá)隱逸情懷。詩中的“蘭荃盈懷”猶如“紉蘭”，古代文人常用此表達(dá)隱逸之意?！皥?bào)瓊玖”語出《詩經(jīng).衛(wèi)風(fēng).木瓜》，表達(dá)深情厚誼?！肮诶t”句出自《楚辭.漁父》：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。”“濯纓”即洗濯冠纓，比喻超脫世俗的隱逸行為?！暗廊恕敝傅朗炕蚍鸾掏?，此指作者，他自號(hào)“山谷道人”。“蝴蝶夢(mèng)”即“莊周夢(mèng)蝶”，語出《莊子.齊物論》，后世多將其視為道家認(rèn)知論與宇宙觀的詩意表達(dá)，常用于形容隱士或道家超脫的精神境界。詩中“蘭荃盈懷”與“濯纓”、“蝴蝶夢(mèng)”等隱逸意象同時(shí)出現(xiàn)，說明這里的蘭花象征隱逸或隱士。</p><p class="ql-block">《書幽芳亭記》是一篇贊美隱士的散文，寫于因黨爭(zhēng)被貶戎州（今四川宜賓）期間?！疤m甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無人而不芳，雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也。是所謂‘遁世無悶，不見是而無悶’者也?！嗽唬骸?dāng)門不得不鋤’，山林之士所以往而不返者也?！蔽闹械摹熬印敝鸽[君子，即隱士。“遁世無悶”源自《周易.乾卦》，指逃避世俗隱居而內(nèi)心無憂煩，體現(xiàn)超然物外的處世態(tài)度?！爱?dāng)門不得不鋤”源自《三國志.蜀志》劉備語：“芳蘭生門， 不得不鋤?！币鉃樯L在門前的香草必須鏟除，喻指品德高尚、才能出眾的人因性格剛正不阿，觸犯當(dāng)權(quán)者利益而遭到排擠甚至迫害。山林士指隱士。文中以蘭比喻隱士， 表達(dá)作者在惡劣政治環(huán)境下追求隱逸的情懷，贊美了隱士的美德: 無人自芳、雪霜凌殺不改性、 遁世無悶。</p><p class="ql-block">五、“理學(xué)集大成者”朱熹</p><p class="ql-block">朱熹（1130—1200年）是宋代學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的理學(xué)家，他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成者， 其功績?yōu)楹笫浪Q道，從元代起，其思想被尊奉為官方哲學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提， 稱為“朱子”。 </p><p class="ql-block">朱熹一生經(jīng)歷充滿起伏跌宕，18歲中進(jìn)士，中年以后利用公務(wù)之余從事著書立說和講學(xué)活動(dòng)，1194年，任煥章閣待制兼侍講，專為宋寧宗讀經(jīng)窮理，在講經(jīng)過程中希望匡正君德，限制君權(quán)濫用，引起宋宇宗和執(zhí)政韓侂胄的不滿，上任僅46日便被免職，還居建陽考亭，1196年朝廷爆發(fā)“黨禁之爭(zhēng)”，其理學(xué)思想被污為“偽學(xué)”，本人被列為“偽學(xué)魁首”，因而遭到罷免祠祿官（保留品級(jí)，屬于養(yǎng)老性質(zhì)的虛銜，不赴任僅領(lǐng)俸祿）的懲處，朱子門人或遭流放，或被下獄。</p><p class="ql-block">南宋時(shí)期的理學(xué)與隱逸存在密切聯(lián)系，因理學(xué)強(qiáng)調(diào)“心即理”哲學(xué)思想，主張通過內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到與天地之理合一的境界，這種思想促使士人追求內(nèi)心的寧靜與淡泊，對(duì)功名利祿有疏離感，因此，朱熹是一位具有隱逸情懷的吏隱，朱熹在《行視武夷精舍作》詩中寫道：“好鳥時(shí)一鳴，王孫遠(yuǎn)相喚。”王孫意即隱士，朱熹認(rèn)為自己就是隱士，講學(xué)的書院“武夷精舍”即是隱居地。1180年在建陽（今福建南平）創(chuàng)建“云谷晦庵草堂”進(jìn)行隱居講學(xué)，期間寫下《新竹》一詩：“坐獲幽林賞，端居無塵情?！痹娭小岸司訜o塵情”意即隱居地沒有世俗之情，這里也將自己視為隱士。</p><p class="ql-block">朱熹一生愛蘭，寫下數(shù)首歌詠隱逸蘭的詩。</p><p class="ql-block">在《秋蘭已悴以其根歸學(xué)古》詩中寫道：“秋至百草晦，寂寞寒露滋。蘭皋一以悴，蕪穢不能治。端居念離索，無以遺所思。愿言托孤根，歲晏以為期?！痹撛妼懹?199年罷官回鄉(xiāng)隱居期間，朱熹當(dāng)時(shí)病重，他的學(xué)生蔡沈（九峰學(xué)派創(chuàng)始人，號(hào)“九峰學(xué)古”）前來朱熹居住地滄洲精舍（即考亭書院）護(hù)理朱熹，據(jù)蔡沈筆記《夢(mèng)奠記》記載，朱熹已不動(dòng)起，指著庭前一株萎蘭，命蔡沈掘其根，將枯蘭進(jìn)獻(xiàn)給朱熹，然后朱熹撫萎蘭說道：“秋蘭雖然已經(jīng)枯萎，但是孤獨(dú)的根不會(huì)死。我的思想全在這枯萎的蘭花之中。”（注1）根據(jù)該詩以及蔡沈筆記內(nèi)容，可看到朱熹將自己居住地視為“端居”，即閑居或隱居，將自己視為枯萎的蘭花，即隱士，表明自己的思想都寄托在這株枯萎的蘭花之中，喻意自己包括理學(xué)在內(nèi)的思想都包含在隱逸思想之中，表達(dá)了至死不渝的隱逸之志。</p><p class="ql-block">朱熹在《謝人送蘭.其一》中寫道：“幽獨(dú)塵世屏，晼晚秋蘭滋。”該詩大約寫于1183年前在福建武夷山武夷精舍隱居講學(xué)期間。詩中將秋蘭比喻為與塵世隔絕的隱士，在深秋季節(jié)獨(dú)自生長，贊美了蘭花超脫世俗的高潔品格。</p> <p class="ql-block">白鹿洞書院朱熹塑像</p> <p class="ql-block">———————————</p><p class="ql-block">注釋：</p><p class="ql-block">1、見南宋.蔡沈《夢(mèng)奠記》（現(xiàn)藏于國家圖書館，為明嘉靖刻本。）：“(慶元五年) 八月望，沈侍疾滄洲精舍。先生倚竹榻，指庭前萎蘭命掘其根。沈奉以進(jìn)，先生撫之曰：‘秋蘭雖悴，孤根不死。吾道托物，其在茲乎！’復(fù)笑曰：‘道在茲矣！’沈泣受命?！?lt;/p>