人生至善?獨而不孤

劉鐵

孤獨，是暗夜跋涉的恐懼。<div>晴朗熾熱的夏日，八年后再次來到瓦爾登湖，這個因梭羅曾獨居于此而聞名于世的湖。 梭羅的小屋已是遺址，但從復(fù)原的小屋看，狹小的名副其實，簡陋的超乎想象。但梭羅說他在此“偷得人生當中最歡欣愉悅的時光”——哪怕是被新英格蘭地區(qū)“猛烈而強悍”的大雨困于屋中。而當朋友擔心他的孤獨時，他說，“為什么非要覺得自己孤獨又寂寞呢？……空間上的親近并不意味著心靈上的親昵?！?lt;br>他評價“在黑夜的泥濘之路上趕著牛車前行，只為到遙遠的鬧市中排解寂寞”的鄰居，是“明明身懷寶藏卻渾然不知……明明擁有著瓦爾登湖這個無與倫比的財富，卻舍近求遠”。 梭羅說：“比孤獨更好的伴兒我從來沒有發(fā)現(xiàn)過?！?lt;br>圖片1 瓦爾登湖 </div> 但我們常常對孤獨有著暗夜行路般的恐懼。 孤獨有多可怕？即使在監(jiān)獄中，關(guān)入單人牢房斷絕與任何人的交往，也是一種可怕的懲罰。 孤獨是什么？無父為孤，無子為獨，這是上無庇護、下無依靠的慘境（這里的“孤”與“獨”，都是“孤單”的意思）；現(xiàn)在，我們也指社會交往的貧乏，即在社會關(guān)系中的孤獨。 而獨居瓦爾登湖的梭羅為何不感到孤獨呢？阿德勒的話也許是一個答案：孤獨感源于內(nèi)心深處的自卑。當向內(nèi)無法求得自信時，自然轉(zhuǎn)而向外尋求存在感與安全感。 可惜，尋，未必得。《佛說無量壽經(jīng)》有云：“人在世間愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者?！?lt;br>沒有如梭羅那般強大到可與自然溝通甚至渾然一體的自信，對社會關(guān)系的寄托，就是不可避免的。 圖片2 梭羅小屋遺址社交，是濁世求生的慰藉。<div>為逃避孤獨，人們投身于社會關(guān)系中，如同弱小魚種的結(jié)群而游，甚至覺得魚群中央才是最安全的地方。（達爾文：越是個體柔弱的動物，越會選擇群居生活。） 特蕾莎修女說：“生活中沒有‘他人’的存在，比世界上最嚴重的疾病更加讓人無法承受?！?lt;br>幾乎所有的宗教都強調(diào)：要愛你的鄰居。 阿德勒指出，人類不合作就只能聽憑環(huán)境的左右……正是因為人們學(xué)會了合作，我們才有了勞動分工這個偉大的發(fā)現(xiàn)，這為人類的福祉提供了安全保障。 阿德勒還指出，社會需求決定了人與人之間的關(guān)系，社會生活先于個人生活。唯有通過社會興趣（即對他人與社會的關(guān)懷）和主動合作，個體才能建立信任與歸屬感，從而超越自卑。阿德勒強調(diào)“人不可能作為孤島存在”，一切心理問題的根源在于社會聯(lián)結(jié)的斷裂，而精神健康的標準是“與世界的共感能力”。他認為生命的意義在于三個要素：職業(yè)、社交與愛。 所以，對社會環(huán)境的認知、適應(yīng)與融入成為人的基本生存能力，為此我們總是致力于強化自己的社會化能力。我們對一個人的了解，也多經(jīng)由分析其所處的社會環(huán)境得出，因為分析、判斷其內(nèi)心復(fù)雜耗時且困難重重。 季羨林認為一個人一生要處理好三個關(guān)系：天人關(guān)系，也就是人與大自然的關(guān)系；人人關(guān)系，也就是社會關(guān)系；個人思想和感情中矛盾和平衡的關(guān)系。 但若僅止于此，我不認為梭羅能寫出《瓦爾登湖》這部作品，書中很多關(guān)于中國文化的內(nèi)容與感悟，不是他的社會環(huán)境所能給予的。 圖片3 梭羅小屋復(fù)原 </div> 我們可曾反省：為何置身于喧囂之中能夸夸其談，安靜獨處時卻大腦空白？ 若過于強調(diào)社會生活先于個人生活，有成為烏合之眾的危險。 以情緒化、低智商和無異議等為特征的烏合之眾，往往處于群體無意識的狀態(tài)，其信仰也往往具有宗教性。這樣的群體不擅長思考卻善于行動，且往往以為群體的力量強大無比，甚至可以漠視法律與道德。陷入這種狀態(tài)中，就會相信綠豆的魔法無邊，就會相信排成整齊劃一的陣列就可以到機動車道上暴走。 曾經(jīng)的十字軍東征騎士，他們不會否認殺人不對，但認為殺魔鬼可以——而他們所殺的他們認為都是魔鬼。 這種混亂如果發(fā)生在單個人身上，沒有人否認這是精神錯亂；但群體如此的時候，很多人相信這是強有力的正義。 失去自我的社會感，是危險的。 圖片4 梭羅用過的床與搖椅（現(xiàn)存于康科德小鎮(zhèn)博物館）自覺，是三界出離的智慧。<div>我們常視孤獨為一種苦難，是我們期盼遠離的苦難之一。其實，我們對孤獨缺乏清醒的認知，從而做出了錯誤的應(yīng)對。 梭羅說，喧囂不能打敗孤獨與寂寞……在人生路上有所追求的人，即使把他置身于鬧市之中，他也是孤獨的——孤獨地面對一個個迎面而來的艱難困苦。 這是改變自己、走向強大的路徑。所以阿德勒說，健康人格的標志是“獨來獨往卻不與社會脫節(jié)”。 我們有必要把“孤”與“獨”做個區(qū)分： 孤，是無所依靠，是社會關(guān)系的失敗； 獨，是走向完善，是個人發(fā)展的選擇。 一位農(nóng)耕者，獨自在田地里勞作之后，端碗到街上，圪蹴著，只因感情依戀鄰舍。 一位思想者，混跡于酒桌上喧嘩之中，舉杯至唇邊，應(yīng)酬著，難止思緒放飛天涯。 所以，人之不同在于：有以喧鬧排解寂寞者，有以思想戰(zhàn)勝寂寞者。 莊子曰：“獨有之人，是謂至貴?！豹毺帲亲晕矣X醒的途徑；“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”的境界，與瓦爾登湖湖畔的梭羅，有著同樣的對自然、對宇宙的感悟。 拿藝術(shù)欣賞來說： 一個人獨對藝術(shù)時，欣賞的可能性很大——此時的批判，常源于認知的提升； 一群人同對藝術(shù)時，贊美的可能性很大——此時的分歧，易流于個性的炫耀。 如同蒼涼是最大的浪漫，獨立，是最強的智慧。 尼采說，孤獨并不可怕，它是萬物的開始，亦是萬物的終結(jié)。只有中間過程才是喧鬧的、叫囂的。 圖片5 瓦爾登湖泳者 </div> 獨孤，是獨而不孤，是在獨立基礎(chǔ)上的交往。 獨而不孤者，不會沉浸于膚淺社交。如愛默生所說，這種孤獨并不是狹義的與世隔絕，而是一種精神上的獨立。 獨居瓦爾登湖的梭羅，寫出了惠及眾生的傳世佳作。 今天，在被網(wǎng)信大潮有針對性地左右的人群中，你即使遠離了孤獨，卻也喪失了自我。 不能忍受孤獨，本身就是一種貪念。 我們?yōu)樯鐣煌冻龇N種努力，做好種種準備，如果缺乏獨而不孤的能力，依然不能勝任生活。如一行禪師所說，我們嫻熟于為生活作準備，卻并不擅長于生活。 “獨”，不是“孤”。一行禪師亦指出：獨處非拒斥社會，而是“在團體中保持覺知”。 如何獨處？佛陀開示我們：“放下過去，放下未來，深入觀察當下……但不要執(zhí)著它，是獨處的最美妙方法?！敝泵妗蔼毶毸馈钡恼嫦啵瞥龑﹃P(guān)系的妄執(zhí)。在“勝妙獨處”中，“心不隨境轉(zhuǎn)”，在覺知中與萬物相連，證得至善的自由。 正所謂：若心住正念，鬧市亦如山林；若心散亂，深山仍是喧囂。 《無量壽經(jīng)》有云：唯有在孤獨中覺醒，方能“智慧明達，功德殊勝”，通往無苦之境。 圖片6 瓦爾登湖岸邊小徑獨孤，是人生至善的希望。<div>依馬斯洛的觀點，獨而不孤是積極獨處，是自我實現(xiàn)者的基本特征。 自我實現(xiàn)者，無論在良性社會交往還是在積極獨處中，都會感覺舒適?！耙驗樗麄円呀?jīng)實現(xiàn)了愛與歸屬的需要，所以無須刻意讓別人陪伴，就能在獨處中找到樂趣。” 我認為這是積極社交與積極獨處的“道一”。同為自我實現(xiàn)者自然尋到了同質(zhì)靈魂的歸屬感。 “自古圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。”人們多驚嘆于李白的酒量，至多記住了李白的斗酒詩百篇；李白不被理解的抱負，終是錯付了。 我覺得自己是幸運的，能有“獨而不孤”的朋友，無論是談佛論儒，還是談藝論美，我們滿足于相互啟發(fā)，從不執(zhí)著于彼此趨同；我們欣喜于同好，敬重于差異。在我人生路上的艱難時刻，朋友們的幫助，并不是要改造我，而是支撐我——支撐我找到更好的自我。 圖片7 梭羅生活過的康科德小鎮(zhèn)的森林 </div> 和而不同的朋友，具備三階批判性思維能力：初階是對自己不認同的論證進行批判性思考，中階是對自己認同的論證進行批判性思考，高階是對自己的論證進行批判性思考。 一個不具備批判性思考能力的人，即使如愿自以為抗拒了孤獨，其實，很大可能只是成為了烏合之眾的一員——是一種失去自我的從眾。 人生愈有價值之事，往往愈痛苦。批判性思考就是這樣一種痛苦。忍受此種痛苦的人，當如圣人所言“德不孤，必有鄰”，終能達到獨而不孤的境界。 尤其在當今AI時代，大數(shù)據(jù)為你在虛擬空間的“撮合”，我以為并不能降低你喪失自我的風險。 叔本華說：“誰要是不愛獨處，那他就不愛自由。” 我想補充——那他也不愛覺悟。 人生至善，獨而不孤。 圖片8 梭羅遺址的幽思

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