改變世界的三種心理學(xué)思想之一:精神分析

??愛(ài)己者方愛(ài)人

心理學(xué)界為什么沒(méi)有統(tǒng)一的思想理論？??首先，人的心理、心智或者說(shuō)心靈不是一個(gè)實(shí)體，它看不見(jiàn)、摸不著，不像我們的物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，有一個(gè)明確的、可觀察、可操作的實(shí)驗(yàn)對(duì)象。所以心理學(xué)家們往往只能通過(guò)一些相對(duì)間接的方式，來(lái)理解人的心理過(guò)程和成因，具有很多的推論、推導(dǎo)的屬性，很多證據(jù)都是間接的。??其次，人的心理演變過(guò)程非常復(fù)雜，它不是線性的關(guān)系，而是多因、多果、彼此牽涉。對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題或者現(xiàn)象，不同的心理學(xué)家可能關(guān)注的是不同的側(cè)重點(diǎn)，產(chǎn)生不同的見(jiàn)解，進(jìn)而得出完全不同的結(jié)論和假說(shuō)。??還有:不單單我們每個(gè)人的心理、心靈很復(fù)雜，放到社會(huì)群體的層面來(lái)說(shuō)，不同人之間的內(nèi)心世界更是千差萬(wàn)別，所以很難用一個(gè)單一的理論來(lái)解釋所有人的心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)，這也就同時(shí)推動(dòng)了心理學(xué)理論的多元化。??最后，還有一個(gè)可能是最不能忽視的一點(diǎn):不同的心理學(xué)理論的創(chuàng)造者，他們對(duì)于自己本人的心理、心靈的理解和剖析，都是他們研究人類心靈的最重要的第一手資料。比方弗洛伊德的精神分析，很重要的一個(gè)分析對(duì)象就是他自己。榮格也經(jīng)常把自己作為分析對(duì)象。因此，心理學(xué)家的個(gè)人經(jīng)歷、體驗(yàn)、三觀、信念、所處的時(shí)代、文化意識(shí)形態(tài)等等，這些都會(huì)對(duì)他們的理論產(chǎn)生非常大的影響。??這也就導(dǎo)致了每一種心理學(xué)理論都不可避免地存在局限性，它們的創(chuàng)造者可能側(cè)重甚至放大了某些方面，但卻忽視了其他同樣重要的方面。??所以，學(xué)習(xí)心理學(xué)不僅要研究心理學(xué)的理論本身，還要關(guān)注這些理論創(chuàng)造者的生平經(jīng)歷，才能夠?qū)λ麄兊乃枷胗懈涌陀^的認(rèn)知。 改變世界的三種心理學(xué)理論①弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)派、②以斯金納為代表的激進(jìn)行為主義學(xué)派，③羅杰斯創(chuàng)立的人本主義學(xué)派。 心理學(xué)的流派和理論確實(shí)眾多，但是它們彼此之間很多都是從屬和衍生的關(guān)系。比方自我心理學(xué)、自體心理學(xué)、客體關(guān)系心理學(xué)等等，它們都是精神分析流派的分支；而像存在主義心理學(xué)、積極心理學(xué)等等，都屬于人本主義的思想體系。一種心理學(xué)的理論和方法能否被稱為一種“流派”，能否成為自立門戶的思想體系，很重要的一點(diǎn)是要看這種理論當(dāng)中是否有對(duì)于①“人的本質(zhì)是什么”②“人性是如何發(fā)展的”③“人格是怎么形成的”…這樣的根本性問(wèn)題提出了獨(dú)創(chuàng)的思想和完整的闡釋。有些像格式塔心理學(xué)、現(xiàn)代催眠治療這樣的方法，它們都是很實(shí)用的創(chuàng)新治療技術(shù)，但是并不包含一套完整的人格學(xué)說(shuō)，因此也并不被看作是一種思想流派。 01 精神分析的誕生：弗洛伊德和他的時(shí)代弗洛伊德來(lái)自于一個(gè)猶太人家庭，父親是個(gè)商人。弗洛伊德和他母親的關(guān)系非常密切，所以后來(lái)他在精神分析學(xué)說(shuō)當(dāng)中，很重要的一個(gè)理論就是“俄狄浦斯情結(jié)”，或者叫“戀母情結(jié)”。他是以自己為分析對(duì)象進(jìn)行過(guò)嚴(yán)格的精神分析的，他發(fā)現(xiàn)自己在幼年的時(shí)候依戀母親、怨恨父親，這對(duì)他的人格形成影響很大。同時(shí)，在弗洛伊德年輕的時(shí)候，也就是十九世紀(jì)下半葉的西方社會(huì)，發(fā)生了兩件驚天動(dòng)地的大事。??第一件，就是達(dá)爾文提出了進(jìn)化論。弗洛伊德其實(shí)是一個(gè)堅(jiān)定的進(jìn)化論者，精神分析的很多理論基石都與進(jìn)化論有關(guān)。比方“生本能”和“死本能”。再比如，他認(rèn)為人類嬰幼兒時(shí)期的內(nèi)心世界運(yùn)作方式會(huì)比較接近原始人類的狀態(tài)，一直要隨著年齡的增長(zhǎng)，才會(huì)逐步進(jìn)化成相對(duì)成熟的成年?duì)顟B(tài)。這就是說(shuō)，人類胚胎的發(fā)育過(guò)程也好像重演了進(jìn)化的過(guò)程一樣。??另外一件大事是在弗洛伊德十七歲的時(shí)候，德國(guó)的考古學(xué)家施里曼終于發(fā)現(xiàn)了特洛伊城的遺跡，這給當(dāng)時(shí)的人們一個(gè)很大的沖擊。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為，“特洛伊木馬計(jì)”就和《荷馬史詩(shī)》上大多數(shù)故事一樣，都屬于神話傳說(shuō)。而施里曼的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了至少特洛伊城在歷史上是真實(shí)存在的。年輕的弗洛伊德也深受震撼，他畢生都對(duì)考古學(xué)和文物收藏抱有非常濃厚的興趣。而且他把自己也視為是“人類心靈的考古學(xué)家”。他認(rèn)為，在人類從嬰幼兒到成年的不同的年齡階段里邊，就存在著像考古一樣的心靈的斷層、或者說(shuō)遺跡：有一些過(guò)去的事情我們現(xiàn)在不記得了，記憶也有可能被掩埋了，但是它們的歷史遺跡仍然在那里，而且會(huì)在無(wú)意識(shí)當(dāng)中對(duì)我們以后的認(rèn)知、思想、行為模式都產(chǎn)生延續(xù)性的影響。??另外，十九世紀(jì)蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用也啟發(fā)了弗洛伊德。蒸汽機(jī)所產(chǎn)生的那種巨大的驅(qū)動(dòng)力的意象，對(duì)弗洛伊德來(lái)說(shuō)是非常深刻的。因此，他的精神分析思想體系當(dāng)中就有一個(gè)著名的“驅(qū)力理論”——在弗洛伊德看起來(lái)，“性驅(qū)力”（也就是“力比多”），還有“攻擊驅(qū)力”（也就是破壞、毀滅的力量），這兩種驅(qū)力之于人，就好像是蒸汽機(jī)對(duì)于火車一樣，是生命動(dòng)力的巨大的來(lái)源。??但是對(duì)弗洛伊德影響最大的，還是他所處的十九世紀(jì)下半葉整個(gè)歐洲的社會(huì)風(fēng)氣，因?yàn)檫@也是他的病人所生活的環(huán)境。十九世紀(jì)（下半葉）處于英國(guó)的維多利亞時(shí)代。一邊是因?yàn)楣I(yè)革命，讓英國(guó)成為了“日不落帝國(guó)”，影響力遍布全球。但另一方面，為了讓生產(chǎn)力高速發(fā)展的社會(huì)還能依然保持穩(wěn)定，所以英國(guó)在全社會(huì)的文化層面，推崇一種叫作“道德主義”的文化形態(tài)。????就是說(shuō)，每個(gè)人都要嚴(yán)格地壓制自己的言行和思想，壓抑一切所謂的不好的、不符合道德規(guī)范的那些思想。同時(shí)，每個(gè)人不光要管好自己，還要作為道德警察去監(jiān)督別人。最典型的代表就是大家在很多電影里都看過(guò)的英國(guó)紳士，那種彬彬有禮的，但是絕對(duì)道德化的形象。而且這種道德主義的文化不僅在英國(guó)有市場(chǎng)，隨著英國(guó)在全球的擴(kuò)張，整個(gè)歐洲甚至美國(guó)都深受這種道德主義的影響。????這種壓抑的風(fēng)氣會(huì)帶來(lái)什么問(wèn)題呢？人主要的精神和心理沖突是來(lái)自于道德規(guī)范要求和本能需要之間的沖突。??這就使得人們很容易患上精神疾病，比方:歇斯底里癥，也叫癔癥。十九世紀(jì)的外國(guó)小說(shuō)里經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種病，特別是常常出現(xiàn)在女性身上，比如動(dòng)不動(dòng)就暈厥過(guò)去了……更有甚者表現(xiàn)出來(lái)的是某種生理上的失能，比方說(shuō)突然地失明、失聰、失語(yǔ)或者是癱瘓等等。但是這些人其實(shí)都并沒(méi)有生理上或者是器質(zhì)上的疾病，而是因?yàn)樾睦砩鲜艿骄薮鬀_擊，或者是情緒過(guò)度壓抑所導(dǎo)致的。但到后來(lái)，全世界的文化都變得相對(duì)更開(kāi)放一些的時(shí)候，歇斯底里癥就越來(lái)越少了。所以我們今天已經(jīng)很少見(jiàn)到這種病癥了，甚至可能都理解不了它為什么會(huì)發(fā)生。時(shí)代的典型病人會(huì)對(duì)心理學(xué)的理論產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。弗洛伊德從維也納醫(yī)學(xué)院畢業(yè)之后，成為了一名精神科醫(yī)生，專門治療和研究歇斯底里癥。 02 精神分析的思想理論??之一:意識(shí)學(xué)說(shuō)：意識(shí)·前意識(shí)·無(wú)意識(shí)首先，在弗洛伊德的理論當(dāng)中，最重要的觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)就是“意識(shí)學(xué)說(shuō)”。弗洛伊德把人的意識(shí)比喻成一座水上的冰山。??浮在水面上的部分，是人有意識(shí)、有感知、能夠控制行為的部分。??沉在水面下面的部分就叫作“無(wú)意識(shí)”，它指的是我們平常醒覺(jué)的時(shí)候、清醒的時(shí)候覺(jué)察不到的信息，包括一些深層的欲望、動(dòng)機(jī)、訴求、沖動(dòng)等等。??在意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間接近海平面的部分，有一個(gè)區(qū)域是會(huì)隨著海水的波動(dòng)，時(shí)而浮出水面，時(shí)而沉在水下的。這個(gè)部分，弗洛伊德把它叫作“前意識(shí)”。??怎么理解前意識(shí)呢？舉個(gè)例子：如果你的個(gè)子不高，而且對(duì)此有點(diǎn)自卑。有一天你的朋友拿你個(gè)頭矮這件事當(dāng)眾開(kāi)玩笑，你會(huì)非常生氣，發(fā)誓要跟他絕交。這個(gè)時(shí)候，你生氣的情緒和絕交的行為都是在水面之上的，都在你的意識(shí)范圍當(dāng)中。但是，你可能沒(méi)有意識(shí)到的是“惱羞成怒”當(dāng)中羞恥感的部分。當(dāng)你平靜一些之后可能就會(huì)意識(shí)到，主要是個(gè)頭矮這件事一直都讓你有些羞恥和自卑的感覺(jué)，所以朋友的玩笑是恰恰戳中了你的痛點(diǎn)。這時(shí)候，羞恥和自卑的感覺(jué)也浮出水面了，從無(wú)意識(shí)進(jìn)入了意識(shí)。這部分情緒、情感和自我認(rèn)知在你意識(shí)的邊緣，這就屬于前意識(shí)的范圍但只要這種羞恥感和自卑感進(jìn)入了意識(shí)之后，再經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo)和控制，你下次就不會(huì)再因?yàn)閯e人拿你個(gè)頭矮開(kāi)玩笑而那么生氣了，因?yàn)槟阋呀?jīng)能在意識(shí)層面很好地掌控你的情緒感受，甚至還能組織出一些語(yǔ)言來(lái)調(diào)侃、自嘲或者是反駁對(duì)方。????在弗洛伊德看來(lái)，絕大部分的無(wú)意識(shí)成分都無(wú)法在人清醒的時(shí)候進(jìn)入意識(shí)。再舉個(gè)例子：你是一個(gè)特別喜歡買買買的人。當(dāng)你在刷購(gòu)物網(wǎng)站的時(shí)候，看到一個(gè)特別喜歡的商品，你認(rèn)為你想立刻擁有它，這就是你的欲望和沖動(dòng)。而你也知道自己有過(guò)度購(gòu)物的習(xí)慣，并且想克制這種行為。你就會(huì)對(duì)自己說(shuō)：前段時(shí)間開(kāi)銷太多了，已經(jīng)說(shuō)好了要省錢的。然后這一次成功地壓制住了自己的購(gòu)物沖動(dòng)。這很好，但這些其實(shí)都是在你意識(shí)范圍內(nèi)的欲望和沖動(dòng)。????而真正潛在的、無(wú)意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的，也許是你早年生活里的匱乏感、不安全感、無(wú)價(jià)值感。只有通過(guò)物質(zhì)方面的填充，才能暫時(shí)地彌補(bǔ)一些匱乏感，提升一些自我價(jià)值感。但是這種補(bǔ)償無(wú)法真正地解決問(wèn)題，過(guò)一小段時(shí)間之后就會(huì)回落，所以需要新的買買買的行為再來(lái)填補(bǔ)。而你意識(shí)當(dāng)中的自控力也要不斷地跟買買買的沖動(dòng)來(lái)搏斗，而產(chǎn)生巨大的精神消耗了。??要真正地解決問(wèn)題，就需要用精神分析的方法來(lái)幫忙，真正探索和了解自己無(wú)意識(shí)的愿望和訴求到底是什么。 02 精神分析的思想理論之二:人格學(xué)說(shuō)：本我·自我·超我????是什么在決定著哪些信息會(huì)被壓抑到無(wú)意識(shí)當(dāng)中呢？我又應(yīng)該用什么方法，來(lái)促使無(wú)意識(shí)更多地被意識(shí)到，進(jìn)而真正解決問(wèn)題呢？??弗洛伊德的“人格學(xué)說(shuō)”。弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)有三個(gè)我們可能都聽(tīng)說(shuō)過(guò)的詞：本我、自我、超我。它們與意識(shí)和無(wú)意識(shí)的冰山有很多關(guān)聯(lián)。??“本我”指的就是人類的動(dòng)物性沖動(dòng)，它包含著彼此之間對(duì)立的兩種本能，分別是“生本能”和“死本能”。生本能的驅(qū)動(dòng)力叫“力比多”，也叫“性驅(qū)力”——這里說(shuō)的“性”并不單指狹義的性行為，而是廣泛地指追求快感和滿足的驅(qū)動(dòng)力。驅(qū)動(dòng)死本能的能量，弗洛伊德把它叫作“攻擊驅(qū)力”。??攻擊驅(qū)力如果指向他人的話，那就是對(duì)別人的剝削、欺凌、傷害；??如果指向自己的話，那就可能表現(xiàn)為酗酒、熬夜、暴飲暴食、冒險(xiǎn)行為，甚至是自我傷害行為。??本我所包含的本能和驅(qū)力都是非常動(dòng)物性的，它主要遵從的就是“快樂(lè)原則”——怎么快樂(lè)我就怎么干。??但是，在一個(gè)受法律和道德約束的文明社會(huì)里，有些本能和驅(qū)力是沒(méi)辦法通過(guò)它們最原始的方式進(jìn)行直接宣泄的，因?yàn)樗鼈儠?huì)與“超我”形成沖突。??“超我”就是人內(nèi)化了的道德標(biāo)準(zhǔn)。小孩子的超我主要來(lái)自于他對(duì)父母的認(rèn)同。孩子不僅會(huì)認(rèn)同和內(nèi)化同性父母的是非判斷和行為準(zhǔn)則，也會(huì)內(nèi)化其他的家庭成員，還有學(xué)校老師、媒體、其他一些重要他人的價(jià)值觀，不斷地疊加進(jìn)自己的超我的成分。??有了超我的約束，本我就不能肆意妄為了。????這時(shí)候就有另外的一個(gè)人格的成分出現(xiàn)，叫作“自我”，由它在本我、超我還有現(xiàn)實(shí)這三者之間做一個(gè)調(diào)停。??自我怎么去協(xié)調(diào)這三者之間的關(guān)系呢？舉個(gè)例子比方說(shuō)，你的本我里有特別強(qiáng)的攻擊驅(qū)力，就是特別想打敗別人、贏得勝利、獲得戰(zhàn)利品。那自我就會(huì)控制住本我的攻擊驅(qū)力，說(shuō)：你不能通過(guò)直接搶錢的方式來(lái)釋放你的攻擊驅(qū)力。搶錢既不被道德、法律、社會(huì)規(guī)范所允許，也就是不被超我所允許，它同時(shí)也不被現(xiàn)實(shí)允許——你去搶別人的錢，可能不僅搶不到，還會(huì)挨一頓打。所以，你要與超我和現(xiàn)實(shí)來(lái)妥協(xié)，用可以被接受的方式來(lái)釋放攻擊驅(qū)力。??比方說(shuō)，你可以認(rèn)真地工作、努力賺錢、嘗試創(chuàng)業(yè)、獲得財(cái)富和社會(huì)地位，甚至建功立業(yè)……這些都是符合社會(huì)規(guī)范的驅(qū)力釋放。??自我主要具備的就是這兩種功能:一個(gè)是“控制”，另外一個(gè)就是“釋放”。控制指的是自我能約束本我，讓我們不去做那些違法亂紀(jì)的、敗壞道德的事情。釋放指的就是，要找到符合社會(huì)規(guī)范的，甚至是被社會(huì)所推崇的方式，來(lái)宣泄我們的本能和驅(qū)力。??對(duì)性驅(qū)力來(lái)說(shuō)也是同樣的。??你不可能看見(jiàn)美女就去釋放性沖動(dòng)，但是你可以建立良好的人際關(guān)系，建立愛(ài)和親密的關(guān)系，在愛(ài)情和婚姻當(dāng)中收獲幸福美滿。????這就是對(duì)于性驅(qū)力的符合社會(huì)規(guī)范的釋放。所以自我執(zhí)行的就是這種基于現(xiàn)實(shí)的、對(duì)于驅(qū)力的控制和釋放功能。 02 精神分析的思想理論之三性心理發(fā)展的五個(gè)階段與俄狄浦斯情結(jié)弗洛伊德致力于人類心靈的考古，他堅(jiān)信人類個(gè)體的心靈發(fā)展也是分階段的，每一個(gè)階段發(fā)生的事情都對(duì)下一個(gè)階段有影響，但也被歷史所掩埋。性心理發(fā)展的五個(gè)階段的這套理論在當(dāng)今的心理學(xué)界已經(jīng)很少使用了，因?yàn)樗睦碚撽U釋比較粗糙，主要是基于弗洛伊德對(duì)嬰幼兒的想象，而不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察。由于弗洛伊德本身是男性，而且他所處的時(shí)代，女性是作為附屬的“第二性”存在的。所以弗洛伊德也沒(méi)能超越他的時(shí)代，經(jīng)典的精神分析帶有明顯的男性主義色彩。弗洛伊德對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的闡述主要就是基于男性視角的。??俄狄浦斯情結(jié)也被叫作戀母情結(jié)，或者叫“戀母仇父情結(jié)”——因?yàn)樾∧泻?duì)母親有依戀，所以想要占有母親。而當(dāng)他意識(shí)到父母之間有一種自己介入不了的特殊關(guān)系的時(shí)候，就會(huì)對(duì)父親產(chǎn)生一種敵對(duì)情緒。這種現(xiàn)象主要出現(xiàn)在小孩三到五歲的時(shí)候，弗洛伊德把這個(gè)時(shí)期叫作“性器期”，也就是性心理發(fā)展的第三個(gè)階段(口欲期、肛欲期)。弗洛伊德認(rèn)為，性器期的兒童，力比多匯聚的焦點(diǎn)是生殖器。所以他在戀母和仇父的同時(shí)，也擔(dān)心父親會(huì)因此報(bào)復(fù)自己，包括擔(dān)心父親會(huì)傷害自己的生殖器。弗洛伊德把這種男孩所獨(dú)有的焦慮叫作“閹割焦慮”——這個(gè)詞在我們今天聽(tīng)起來(lái)可能都覺(jué)得很荒唐，對(duì)于弗洛伊德同時(shí)代的人來(lái)說(shuō)就更具有沖擊力了，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的人更少公開(kāi)地談?wù)撔浴?lt;/p>當(dāng)然，弗洛伊德所講的戀母仇父情結(jié)，都不是基于意識(shí)層面的。或者說(shuō)，它可能在孩童時(shí)期曾經(jīng)在意識(shí)層面浮現(xiàn)過(guò)，但是很快又會(huì)被壓制到無(wú)意識(shí)里。自我來(lái)壓抑這種沖動(dòng)和焦慮的方式包括像“反向形成”這樣的防御機(jī)制——也就是說(shuō)，既然小男孩沒(méi)辦法戰(zhàn)勝父親，那他就反過(guò)來(lái)去認(rèn)同父親，認(rèn)同父親的品格、氣質(zhì)、行為規(guī)范，還有背后的道德標(biāo)準(zhǔn)等等。在認(rèn)同父親的同時(shí)，小男孩在內(nèi)心會(huì)給自己一個(gè)期許：我要成為像父親那樣的人，那么在未來(lái)，也就會(huì)有一個(gè)像母親那樣的女人成為我的妻子。通過(guò)這個(gè)向父親認(rèn)同的過(guò)程，小男孩就以父親為原型構(gòu)建了自己的超我。對(duì)于三到五歲的女孩的戀父情結(jié)，弗洛伊德也做了闡釋。在他看來(lái)，因?yàn)榕](méi)有擔(dān)心被閹割的精神焦慮，反而有向男性的“陰莖羨慕”，所以弗洛伊德說(shuō)，女孩向母親認(rèn)同的過(guò)程和超我的形成都不是那么徹底。??經(jīng)典的精神分析里這些比較男權(quán)的思想，后來(lái)廣受女性主義詬病。俄狄浦斯情結(jié)其實(shí)是弗洛伊德留給后世的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，到今天我們?nèi)匀辉谘赜?，特別是這個(gè)概念的廣義的成分。??俄狄浦斯情結(jié)不只是單純地描述了一個(gè)家庭當(dāng)中，孩子和父母之間的三角的關(guān)系。它其實(shí)是我們和他者、我們和社會(huì)一切關(guān)系和矛盾的基本結(jié)構(gòu)。一切關(guān)系都可以還原為俄狄浦斯三角。比方人際關(guān)系里的婆媳矛盾、情感糾紛，還有那種兩個(gè)人靠說(shuō)第三個(gè)人的壞話來(lái)維系和增進(jìn)的感情……這些其實(shí)都是三角關(guān)系。甚至是有一些事情，我們自己都沒(méi)有感覺(jué)到其中有矛盾，只是正常地做選擇、做決策，但是在我們的選擇和決策當(dāng)中其實(shí)就蘊(yùn)含著俄狄浦斯三角。比方說(shuō)，有的家長(zhǎng)特別想讓孩子進(jìn)體制內(nèi)工作。因?yàn)榧议L(zhǎng)自身是體制外的，覺(jué)得工作不穩(wěn)定，工作環(huán)境、福利待遇都不好。家長(zhǎng)基于自身過(guò)往的經(jīng)歷，在內(nèi)心當(dāng)中形成了我和“體制”這個(gè)客體之間的一種關(guān)系想象。他要求孩子所做的決定，很可能并不是基于孩子所處的現(xiàn)實(shí)和立場(chǎng)，而是基于他自身、他與體制的關(guān)系，以及他與孩子的關(guān)系這個(gè)內(nèi)在三角。弗洛伊德的理論有一個(gè)特點(diǎn)就是，它完全是一個(gè)決定論的理論。！他認(rèn)為，一切都是有原因的。人的無(wú)論什么想法、情緒、行為，甚至包括一些平常被認(rèn)為不是故意的行為或者不受控制的行為，比方筆誤、口誤、遺忘、強(qiáng)迫性重復(fù)，甚至還有夢(mèng)境……在弗洛伊德看來(lái)都不是偶然的，而是傳遞著我們無(wú)意識(shí)當(dāng)中的信息，包含著幼年時(shí)候沒(méi)有被滿足的，或者是滿足過(guò)度了的沖動(dòng)和愿望。這些原因隱藏在我們的精神和人格當(dāng)中，隱藏在深層次的意識(shí)里邊，隱藏在性心理發(fā)展的斷層當(dāng)中。所以我們要通過(guò)對(duì)自身的精神和無(wú)意識(shí)進(jìn)行嚴(yán)格地分析，去向內(nèi)尋找，找到那些被隱藏的訊息，就能對(duì)我們今天的關(guān)系、行為模式有更準(zhǔn)確和完整的理解。也就更能擺脫無(wú)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)，做出更成熟和自主的選擇。 03 精神分析療法弗洛伊德在臨床治療的過(guò)程中還發(fā)展出了一些精神分析的治療方法，其中最著名的一個(gè)方法就是“自由聯(lián)想法”。這個(gè)方法我們可能會(huì)在電影當(dāng)中經(jīng)常看到：分析師讓病人仰臥在一張?zhí)梢紊?，分析師則坐在他身后的沙發(fā)上。病人會(huì)被要求對(duì)自己頭腦當(dāng)中閃過(guò)的任何念頭，都要不加判斷地報(bào)告出來(lái)。為了促使病人能夠順利做到這一點(diǎn)，弗洛伊德會(huì)使用這樣的一個(gè)比喻。??引導(dǎo)語(yǔ)→他會(huì)說(shuō)：現(xiàn)在，想象你和我同坐在一列火車上，你坐在靠窗的位置，我坐在你旁邊，我看不到窗外的景色。假如窗外就是你的內(nèi)心世界，現(xiàn)在，請(qǐng)你把你看到的景色原原本本地講給我聽(tīng)。不加篩選、不加判斷，也不要遺漏任何細(xì)節(jié)。把它講給我、講給你的旅伴聽(tīng)，讓我盡可能像你一樣，能夠通過(guò)你的描述看到窗外的景色。這種自由聯(lián)想的方法會(huì)讓病人，或者說(shuō)被分析者進(jìn)入一種類似輕度自我催眠的狀態(tài)，這樣他們內(nèi)心去檢查不讓無(wú)意識(shí)浮現(xiàn)到意識(shí)里邊的審查機(jī)制就會(huì)減弱，就會(huì)更容易允許無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的內(nèi)容出現(xiàn)在自由聯(lián)想的報(bào)告當(dāng)中。而這就是可以拿來(lái)作為精神分析素材的重要材料。??同樣也可以作為精神分析重要素材的還包括病人的夢(mèng)。所以弗洛伊德早期有一本著作叫作《夢(mèng)的解析》，弗洛伊德就是通過(guò)對(duì)自己，還有對(duì)他的病人們的夢(mèng)和自由聯(lián)想的材料進(jìn)行分析和研究，來(lái)逐漸完善他的精神分析理論體系的。??當(dāng)然，自由聯(lián)想的方法也并不能總是有效地規(guī)避掉審查機(jī)制。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，他的病人有時(shí)候不僅繞不開(kāi)自己的超我和審查，還會(huì)經(jīng)常在自由聯(lián)想當(dāng)中混入對(duì)分析師的各種猜測(cè)和關(guān)注。弗洛伊德把病人的這種不專注于自己的內(nèi)心世界，而是向分析師的關(guān)注轉(zhuǎn)移和投情的行為，稱作是“移情”。當(dāng)弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，移情是如此地普遍和頑固、去除不掉的時(shí)候，他開(kāi)始認(rèn)為：既然移情是必然發(fā)生的，那么是否可以分析和利用它作為治療的突破口？??因?yàn)?lt;b>移情本質(zhì)上是被分析者過(guò)去所擁有的某段人際關(guān)系當(dāng)中，情緒、情感和互動(dòng)模式的重新激活。比方說(shuō)，這個(gè)人年幼的時(shí)候，他可能和他嚴(yán)厲的父親之間有一種既畏懼又?jǐn)硨?duì)，然后又想證明自己、尋求認(rèn)可的矛盾的情感。這種情感在精神分析當(dāng)中，就很可能會(huì)被重新活化到他的分析師身上。所以從弗洛伊德開(kāi)始，后來(lái)的新精神分析的所有學(xué)派，絕大多數(shù)治療師都會(huì)利用和分析移情，進(jìn)而來(lái)破除被分析者心理上的阻抗，最終幫被分析者解決問(wèn)題。

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改變世界的三種心理學(xué)思想之一:精神分析

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