<p class="ql-block">于銅仁府衙署得觀喻解元書法賦</p><p class="ql-block">文/釋凈寬[1]</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 序曰：銅仁府者，黔中大邑也；喻氏政者[2]，書林俊彥也。余偶游其地，得觀墨妙于衙齋，如窺羲獻(xiàn)于尺素，遂援翰而賦之。 </p><p class="ql-block"> 泱泱書道，郁郁墨林。八法遞嬗，六體分鐔。觀夫喻公揮翰，氣吞古今。毫端蘊(yùn)秀，腕底生春?？ㄧ娡醵蔷?，行宗羲獻(xiàn)而神欽。草追旭素之逸，隸得漢碑之深。于是啟瑤函而展素，拂玉案以披襟。 </p> <p class="ql-block"> 若其楷法，端嚴(yán)粹精。橫平似砥，豎直如衡。點(diǎn)若危峰墜石，鉤同屈鐵回縈。結(jié)體則密不容針，疏堪走馬；布白則星分棋列，岳峙淵渟。昔歐陽率更《九成》之峻，顏魯公《多寶》之雄，柳誠懸《玄秘》之勁，趙吳興《膽巴》之雍，喻公兼攝眾妙，獨(dú)標(biāo)雅正。觀其《烏羅衙壁記》，筆筆中鋒，字字金聲，雖置諸唐碑，未遑多讓也。</p> <p class="ql-block"> 至若行書，流麗天成。解散楷法，妙合草情。牽絲映帶，若游龍之戲水；頓挫抑揚(yáng)，類舞鶴之翔汀。昔右軍《蘭亭》之婉媚，魯公《祭侄》之悲愴，東坡《寒食》之蕭散，米老《蜀素》之縱橫，喻公悉融鑄一爐，自出機(jī)杼。其《司衙題壁詩》尤稱絕品，或斂如處子，或縱若奔霆，真“行云流水，初無定質(zhì)”者矣。</p> <p class="ql-block"> 若夫狂草，電掣風(fēng)馳。驟雨旋風(fēng)之勢(shì)，崩崖墜石之奇。乍現(xiàn)乍隱，似驚蛇之入草；忽濃忽淡，如渴驥之奔溪。昔張長(zhǎng)史《肚痛》之詭譎，懷素《自敘》之淋漓，黃山谷《諸上座》之盤紆，徐天池《花卉卷》之狼藉，喻公皆攝其魂魄，化入毫厘。觀其《烏羅即興草書卷》，滿紙煙云，不可端倪，正所謂“散圣俠客，字林獨(dú)步”者也。</p> <p class="ql-block"> 嗟乎！書道之興，系乎人文。喻公之筆，既承晉唐之正脈，復(fù)開黔東之新風(fēng)。使瘴雨蠻煙，亦流墨韻；苗疆僻壤，得耀星芒。昔蔡君謨片楮為世所珍，趙松雪只字令人傾囊，今觀喻公之跡，豈讓前賢哉？ </p><p class="ql-block"> 贊曰：黔地之陬，有鳳來儀。墨池飛浪，鐵畫蟠螭?？⒐玺形韬缒?。草狂天地，書動(dòng)黔夷。守清持正，誰其匹之？</p> <p class="ql-block">備注:</p><p class="ql-block"> [1]釋凈寬: 明代梵凈山九皇娘李娟，萬歷皇帝之母，五十歲左右在思南府朗溪司天慶寺出家，法號(hào)釋凈寬，政治家、文學(xué)創(chuàng)作家、文學(xué)評(píng)論家、武術(shù)家、宗教學(xué)家、梵凈山一帶的教育大家，遺作有《凈土禪賦》一篇、《文論》三十六篇、敘事詩六十四首、辭賦若干等，是一位博古通今的偉大女性。</p><p class="ql-block"> [2] 喻政（1558—1654年）或(1564--1654)，字正之、漳瀾，銅仁府人。明萬歷二十三年（1595年）進(jìn)士。曾先后任湖廣龍陽縣知縣，南京工部都水司主事，南京兵部職方司郎中，福建福州府知府，升巡道等職。喻政任職期間，重視地方文化整理。明萬歷四十一年（1613年），喻政主修《福州府志》76卷，體例更為完善，分目也更得當(dāng)，涉及大量的地理、物產(chǎn)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等情況。關(guān)茶的詩文編寫《茶集》，又取古人談茶之作26種合為《茶書全集》。</p> <p class="ql-block">印邑塵心點(diǎn)評(píng):</p><p class="ql-block"> 觀明代梵凈九皇娘釋凈寬之《于銅仁府衙署得觀喻解元書法賦》，可見梵凈山書法人文之六鑒:</p><p class="ql-block">一、地靈孕藝</p><p class="ql-block"> 黔東梵凈，靈秀所鐘。云海蒸騰處隱現(xiàn)書道真韻，摩崖梵唄間暗藏筆墨玄機(jī)。此方水土既哺育喻政等書家"守清持正"的風(fēng)骨，更以武陵奇峰為天然碑版，使書法得山川雄渾之氣。 </p><p class="ql-block">二、承古開新 </p><p class="ql-block"> 觀銅仁府衙翰墨，可見書家深諳"八法遞嬗"之律。楷取鐘王法度而化以苗疆峻骨，草汲旭素癲狂而融進(jìn)土家跳儺之節(jié)奏，恰如賦中"兼攝眾妙，獨(dú)標(biāo)雅正"，在邊地重構(gòu)了經(jīng)典譜系。 </p><p class="ql-block">三、多元共生 </p><p class="ql-block"> 《烏羅衙壁記》之端嚴(yán)與《即興草書卷》之恣肆并存，印證"星分棋列，岳峙淵渟"的包容性。漢碑遺韻與少數(shù)民族刻符、佛經(jīng)抄本在此碰撞，形成"瘴雨蠻煙亦流墨韻"的獨(dú)特生態(tài)。 </p><p class="ql-block">四、以書弘道</p><p class="ql-block"> 喻公"筆筆中鋒"的實(shí)踐，實(shí)為"書以載道"的邊陲詮釋。衙署題壁、寺院碑刻等公共書寫，使書法成為"苗疆僻壤得耀星芒"的文化啟蒙載體，超越藝術(shù)而具教化之功。 </p><p class="ql-block">五、人書互成 </p><p class="ql-block"> "腕底生春"非獨(dú)言技法，更見書家修為。梵凈禪林滋養(yǎng)的"散圣俠客"氣質(zhì)，令書法兼具《蘭亭》文心與《自敘》狂禪，終達(dá)"書動(dòng)黔夷"的化境。 </p><p class="ql-block">六、遺響千秋</p><p class="ql-block"> 今觀明清梵凈山摩崖、土司文書遺存，猶見賦中"墨池飛浪，鐵畫蟠螭"的余韻。這種融合廟堂法度與山林野趣的書風(fēng)，恰為中華書法多元一體格局的生動(dòng)注腳。</p>