<p class="ql-block">抱義齋書(shū)畫(huà)梅訣告諸生</p><p class="ql-block">文/王用之(清代)</p><p class="ql-block"> 蓋聞太始凝陰，孤陽(yáng)潛動(dòng)[1]；元精孕雪，老干含春。觀夫梅之為象也，爻分奇耦，枝走龍蛇。陰陽(yáng)互抱以生姿，虛實(shí)相生而見(jiàn)道。王氏畫(huà)梅之法，肇自河圖之理[2]，通乎洛書(shū)之變[3]。其訣曰：</p> <p class="ql-block">枝法第一</p><p class="ql-block"> 豎干取乾卦之剛健，三陽(yáng)用實(shí)筆；橫柯效坤爻之柔承，六斷以虛鋒[4]。主枝如震仰盂，雷發(fā)地奮；細(xì)梢類巽下斷，風(fēng)入云行[5]。交枝處必藏坎離，陽(yáng)中隱陰，陰中含陽(yáng)。若夫病梅斜出，當(dāng)參艮覆碗之勢(shì)；新條怒抽，宜取兌上缺之形[6]。</p> <p class="ql-block">墨法第二</p><p class="ql-block"> 焦墨作骨，效白賁之無(wú)咎[7]；淡墨生肌，法黃離之元吉[8]。五色備而陰陽(yáng)亂，獨(dú)守玄素；六彩陳而造化窮，專攻晦明。老干積墨如鼎卦，三足而立；嫩萼破水似未濟(jì)，火水相息[9]。至若雪里精神，需留白以見(jiàn)既濟(jì)；月邊魂魄，當(dāng)染靛以合中孚[10]。</p> <p class="ql-block">章法第三</p><p class="ql-block"> 疏處可馳馬，密處不藏針，此乾坤定位也。一花一太極，全樹(shù)全周天，乃小大由之。大幅取象泰卦，天地交而萬(wàn)物通；小品效法否卦，上下隔而氣韻生[11]。折枝若噬嗑，剛?cè)嵯嗄?；全景如渙卦，風(fēng)行水上[12]。</p> <p class="ql-block">心法第四</p><p class="ql-block"> 執(zhí)筆如握鼎，心齋坐忘；落墨似布卦，神與物游。寫(xiě)老梅當(dāng)思困卦，險(xiǎn)以說(shuō)；繪新條須念隨卦，動(dòng)而悅[13]。得意處需知亢龍有悔，失筆時(shí)且記見(jiàn)豕負(fù)涂[14]。通幅完而四象成，陰陽(yáng)燮理；印章鈐則八卦備，剛?cè)岷系隆?lt;/p> <p class="ql-block">氣法第五</p><p class="ql-block"> 筆未落而氣先蓄，墨未施而勢(shì)已成。老干如《乾》之潛龍勿用，斂鋒蓄銳；新枝似《復(fù)》之雷在地中，隱而待發(fā)[15]。濃淡相推，若《咸》《恒》之感通；疏密相生，如《既濟(jì)》《未濟(jì)》之循環(huán)。氣貫毫端，則梅骨自挺；意存象外，則花魂乃生。</p> <p class="ql-block">勢(shì)法第六</p><p class="ql-block"> 梅有俯仰，如《艮》止《震》動(dòng)；枝有縱橫，似《巽》入《兌》悅。寫(xiě)其盤曲，當(dāng)思《困》卦“澤無(wú)水”之艱；狀其挺拔，須合《大壯》雷在天之威[16]。勢(shì)貴回環(huán)，若《泰》卦天地交而氣暢；形忌板滯，如《否》卦上下隔而神枯。</p> <p class="ql-block">變法第七</p><p class="ql-block"> 墨分五色，實(shí)乃陰陽(yáng)之變；筆走八面，本是剛?cè)嶂?。老干皴擦，效《剝》卦山附于地，層層漸積；嫩梢飛白，法《姤》卦天下有風(fēng)，絲絲透空[17]?；ㄝ嘞虮常纭额ァ坟远?，同中有異；枝柯穿插，似《解》卦驚雷雨作，亂中見(jiàn)序。</p> <p class="ql-block">神法第八</p><p class="ql-block"> 寫(xiě)梅貴得其神，非徒肖其貌。疏影橫斜，暗合《小過(guò)》飛鳥(niǎo)遺音之妙；寒香浮動(dòng)，潛通《中孚》有豚魚(yú)吉之誠(chéng)[18]。神到筆隨，則一花一世界；意超象外，即半葉半乾坤。若拘形似，如《坎》陷泥淖；倘得神韻，似《離》耀中天。</p> <p class="ql-block">化法第九</p><p class="ql-block"> 畫(huà)至熟時(shí)，不求工而自工；法至極處，無(wú)意佳而愈佳。濃淡相破，如《損》《益》之消長(zhǎng)；枯潤(rùn)互濟(jì)，似《革》《鼎》之更替[19]。初學(xué)務(wù)求形準(zhǔn)，如《蒙》之果行育德；大成歸于平淡，若《謙》之卑以自牧。</p> <p class="ql-block"> 此九法者，非止于畫(huà)梅，實(shí)通于大道。筆底乾坤，無(wú)非易象；紙上寒香，盡是玄機(jī)。學(xué)者若能參透陰陽(yáng)，則梅可入神；若拘泥形跡，終落下乘。此訣承雪個(gè)道人[20]之逸筆，融煮石山農(nóng)[21]之鐵骨，更參易象玄機(jī)。觀梅如參卦，運(yùn)筆若演爻，此吾半身畫(huà)梅三昧，非匠工所能窺其堂奧也。今承朗水瓦窖田氏之邀筆錄以授，望益諸君，兼示后坤，則吾雖老亦可暝目也！</p> <p class="ql-block">備注一:</p><p class="ql-block"> 王用之（1758-1822），號(hào)竹邨，又號(hào)興庵。思南府印江縣人。乾隆五十四年（1789）進(jìn)士，發(fā)陜西州判補(bǔ)長(zhǎng)安縣丞，后任永壽知縣，涇陽(yáng)知縣。著名書(shū)畫(huà)家。</p><p class="ql-block">備注二：</p><p class="ql-block">[1]太始凝陰：出自《周易·系辭》"太極生兩儀"，此處化用為繪畫(huà)黑白關(guān)系。</p><p class="ql-block">[2]河圖之理：傳說(shuō)伏羲時(shí)龍馬負(fù)圖而出，其數(shù)"一六居下，二七居上"，暗合梅枝分布規(guī)律。</p><p class="ql-block">[3]洛書(shū)之變：大禹治水時(shí)神龜負(fù)文，其數(shù)"戴九履一"，王氏以此指導(dǎo)畫(huà)面虛實(shí)布置。</p><p class="ql-block">[4]六斷以虛鋒：坤卦符號(hào)為六斷線，此處指畫(huà)橫枝需用斷續(xù)筆法。</p><p class="ql-block">[5]巽下斷：巽卦卦象下虛上實(shí)，喻細(xì)枝末梢筆勢(shì)。</p><p class="ql-block">[6]兌上缺：兌卦符號(hào)上方有缺口，對(duì)應(yīng)新條向上生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。</p><p class="ql-block">[7]白賁：《周易》賁卦爻辭"白賁無(wú)咎"，喻焦墨枯筆的質(zhì)樸之美。</p><p class="ql-block">[8]黃離：離卦爻辭"黃離元吉"，指淡墨需如黃昏之光般溫潤(rùn)。</p><p class="ql-block">[9]未濟(jì)：火水未濟(jì)卦，象征破墨法中的水墨交融狀態(tài)。</p><p class="ql-block">[10]中孚：卦象外實(shí)內(nèi)虛，對(duì)應(yīng)月光下梅影的虛實(shí)處理。</p><p class="ql-block">[11]泰否二卦：大幅構(gòu)圖取法地天泰的貫通感，小品則效法天地否的疏離美。</p><p class="ql-block">[12]噬嗑渙卦：噬嗑卦象如咬合，喻折枝結(jié)構(gòu)；渙卦似風(fēng)行水上，指全景的流動(dòng)感。</p><p class="ql-block">[13]困卦隨卦：困卦"險(xiǎn)以說(shuō)（悅）"指老梅的苦寒之美，隨卦"動(dòng)而悅"喻新枝生機(jī)。</p><p class="ql-block">[14]見(jiàn)豕負(fù)涂：化用《周易·睽卦》爻辭，提醒畫(huà)家避免怪異筆法。</p><p class="ql-block">[15]《復(fù)》卦“雷在地中”：喻新枝雖細(xì)，內(nèi)含生機(jī)，待春而發(fā)。 </p><p class="ql-block">[16]《大壯》“雷在天”：象征梅枝剛健挺拔之勢(shì)。 </p><p class="ql-block">[17]《姤》卦“天下有風(fēng)”：喻筆勢(shì)輕盈飄逸，如風(fēng)拂嫩梢。 </p><p class="ql-block">[18]《中孚》“豚魚(yú)吉”：言梅之清香，雖無(wú)形而能感物，如誠(chéng)信之動(dòng)天地。 </p><p class="ql-block">[19]《革》《鼎》之更替：指墨色變化如朝代更迭，破舊立新。</p><p class="ql-block">[20]雪個(gè)道人：八大山人別號(hào)，其梅花以簡(jiǎn)逸著稱。</p><p class="ql-block">[21]煮石山農(nóng)：元代畫(huà)家王冕別號(hào)，以墨梅鐵骨聞名。</p> <p class="ql-block">《景成論王氏畫(huà)梅九法》</p><p class="ql-block">文/田伯山(民國(guó))</p><p class="ql-block"> 余觀印江王氏畫(huà)梅九訣，嘆其深得丹青三昧，更契圣賢之道。非獨(dú)繪事精微，實(shí)乃修身至理。今試論之，以明畫(huà)道通乎人道，筆法合乎心法。 </p><p class="ql-block"> 一曰"枝法"，剛?cè)嵯酀?jì)，如君子處世。豎干取乾剛，橫柯效坤柔，此非獨(dú)畫(huà)梅之法，實(shí)乃立身之則。過(guò)剛易折，全柔難立，惟剛?cè)岵?jì)，方成參天之勢(shì)。觀世之君子，外圓內(nèi)方，能屈能伸，正與此法暗合。 </p><p class="ql-block"> 二曰"墨法"，濃淡得宜，似智者修心。焦墨為骨，淡墨生肌，猶人之操守當(dāng)堅(jiān)，而待人宜寬。五色眩目則失真，六彩雜陳反失序，恰似世人追逐外物，終喪本真。老子云"五色令人目盲"，王氏深得其要。 </p><p class="ql-block"> 三曰"章法"，疏密有致，比賢者用世。大幅取泰卦之通，小品法否卦之隔，此中消息，豈非廟堂江湖之辨？疏可走馬，非懈怠也，留天地正氣；密不透風(fēng)，非拘泥也，聚日月精華。昔范寬作畫(huà)，遠(yuǎn)望不離座外，正得此理。 </p><p class="ql-block"> 四曰"心法"，物我兩忘，同圣人境界。執(zhí)筆如握鼎數(shù)語(yǔ)，直指心源。鼎者，禮器也，喻敬慎之心；卦者，天機(jī)也，言格物之功。今人作畫(huà)，多存炫技爭(zhēng)勝之念，安能臻此化境？程子謂"主一無(wú)適"，王氏可謂得之。 </p><p class="ql-block"> 五曰"氣法"，蓄發(fā)自然，合天道運(yùn)行。觀潛龍勿用之喻，知斂藏之妙；味雷在地中之象，悟待時(shí)之智。今之畫(huà)者，或劍拔弩張，或萎靡不振，皆因不明氣脈。文待詔作書(shū)，必先靜坐，良有以也。 </p><p class="ql-block"> 六曰"勢(shì)法"，俯仰得宜，類君子進(jìn)退。夫《艮》止《震》動(dòng)之辨，非獨(dú)畫(huà)理，實(shí)乃處世樞機(jī)。當(dāng)進(jìn)則如雷行天，當(dāng)止則似山立地。馮蓮老母寫(xiě)梅，一枝斜出而萬(wàn)鈞力在，最得勢(shì)中三味。 </p><p class="ql-block"> 七曰"變法"，破立相生，通古今之變。蓋《剝》極《復(fù)》來(lái)，《姤》遇《夬》決，此天道循環(huán)。繪事貴能入古，尤貴能出。八大取法梁楷而自成一格，正善變者。今人死守成法，豈知王氏亂中見(jiàn)序之妙？ </p><p class="ql-block"> 八曰"神法"，超以象外，近道體之本。觀乎 "疏影橫斜"二語(yǔ)，道盡寫(xiě)神要義。形者軀殼，神者性靈。昔徽宗畫(huà)院考"踏花歸去馬蹄香"，得魁者但繪數(shù)蝶逐蹄，此真能傳神者。今之畫(huà)梅者，爭(zhēng)較瓣之多少，豈不陋哉？ </p><p class="ql-block"> 九曰"化法"，返璞歸真，達(dá)性命之極。由工求不工，由法入無(wú)法，此藝道大成。猶如顏魯公晚年書(shū)法，不縛繩墨而自合準(zhǔn)繩。王氏言歸于平淡，實(shí)乃絢爛之極。莊子云"既雕既琢，復(fù)歸于樸"，此之謂也。 </p><p class="ql-block"> 此九法層層遞進(jìn)，由技入道。初學(xué)拘于形似，終得神逸；始則刻意求工，終歸自然。恰如人生修行，少年銳氣，中年圓融，晚歲平淡。王摩詰"畫(huà)中有詩(shī)"，此訣可謂"畫(huà)中有易"。 </p><p class="ql-block"> 今觀世之畫(huà)者，或炫奇斗艷，或泥古不化，皆未明畫(huà)道通乎天道，筆法原于心法。王氏九訣，不惟度人金針，實(shí)乃修身寶鑒。景成不敏，敢竭鄙誠(chéng)，后之覽者，當(dāng)不以余言為謬。</p><p class="ql-block">(印邑鐵算公儒月珍傳，2001年寒假侄印邑塵心打印秘藏。)</p>