<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">自由與奴役的共生關(guān)系</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（下）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">27</p><p class="ql-block">這種被迫出走的自由大多并未能振翅飛翔，而是想象著如何<b>衣錦還鄉(xiāng)</b>，<b>在沒有附著之處的自由</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">有著無盡的鄉(xiāng)愁</b><b>，這是</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">對(duì)自由的否定。</b></p><p class="ql-block">28</p><p class="ql-block">本來，<b>從這里走出的自由</b>同時(shí)也<b>攜帶著奴役的基因</b>。如果自由可以葉落歸根，社會(huì)賜予它體面的生存能力，它也并不真正認(rèn)為自由不在這世上，而是夢(mèng)回那被縛的安適之中。</p><p class="ql-block">29</p><p class="ql-block">沒有經(jīng)過<b>更高洗禮的自由</b>，它掙脫的目的不在于天上，而是返回來俯瞰眾生，并以光環(huán)中的啟蒙來模仿社會(huì)中的某些存在。</p><p class="ql-block">30</p><p class="ql-block">因此，<b>自由與奴役不是二元對(duì)立，而是相互引導(dǎo)，彼此共生，</b>所謂“<b>自愿的奴役</b>”（拉博埃西）。休謨認(rèn)為，“不同的思想或觀念之間存在著一個(gè)關(guān)聯(lián)的原則，在一定的條件下相互引導(dǎo)”。</p><p class="ql-block">31</p><p class="ql-block">在實(shí)際生活中，奴役的觀念比自由更有說服力，它常常能<b>以實(shí)際的</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">效用</b>對(duì)自由進(jìn)行改造。</p><p class="ql-block">32</p><p class="ql-block">奴役的誘惑還能夠利用人們對(duì)某種事物殘留的希望，把真正的自由挫敗。</p><p class="ql-block">33</p><p class="ql-block"><b>自由</b>不是必需品，<b>它只是奢侈品，</b>而<b>奴役中的承諾才是重要的，在權(quán)衡中，人不再為自由而活，而是為現(xiàn)實(shí)而活</b>。其實(shí)，許多人也是為希望的殘留物而活著。</p><p class="ql-block">34</p><p class="ql-block"><b>渴望奴役者給予自由、給予幸福成為普遍的心理狀態(tài)，</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">尋找奴役</b><b>是某種體制生活的開始和持續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)</b>之一。因?yàn)橛械娜怂^的追求自由并不是根本目的，而是獲得更大的奴役，奴役不僅具有心理上的成癮性，還具有行為意義上的<b>交換功能</b>，這也是某種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的<b>經(jīng)典模式</b>。</p><p class="ql-block">35</p><p class="ql-block">“人一旦得到自由以后，他們最關(guān)心和苦惱的問題，是趕快找到一個(gè)可以崇拜的人，以便把自己可憐的自由交付出去”。<b>這是人類本性中的一個(gè)鐵律，</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">在奴役中有某種歸宿感，</b>而在自由中則有失重的煩惱，為此他們會(huì)找各種借口和理由為奴役辯護(hù)。雖然這個(gè)世界已經(jīng)為自由的存在提供了諸多優(yōu)秀的證據(jù)。</p><p class="ql-block">36</p><p class="ql-block">現(xiàn)代以來，個(gè)人意識(shí)不斷覺醒，戰(zhàn)勝奴役才是走向自由的第一步。這首先<b>理清</b>每個(gè)人根深蒂固的<b style="color:rgb(237, 35, 8);">奴役意識(shí)的來源</b>——<b>可以說，每個(gè)人都有自愿的奴役意識(shí)，</b>只是程度不同，它的普遍存在來自人性的局限，程度不同來自認(rèn)知差別。</p><p class="ql-block"><b>自由的道路</b>就是讓自己<b>除去所有自愿的奴役因素</b>的過程，還原我們本來的自由。</p><p class="ql-block">37</p><p class="ql-block">在我們的意識(shí)深處，總有<b>隱藏起來的奴役</b>，它<b>隨時(shí)復(fù)活</b>并讓我們對(duì)這種自愿的奴役<b>產(chǎn)生自足與豪邁</b>，它頑強(qiáng)地支持著奴役不斷形成新的結(jié)構(gòu)，并安撫人性中脆弱的自卑與自戀，致使我們用最大的力量作繭自縛。</p><p class="ql-block">38</p><p class="ql-block"><b>奴役有人性的本質(zhì)，有歷史的原因，也有教育的碩果</b>，每個(gè)人在<b>尋找</b>任何值得的<b>托舉之物</b>時(shí)實(shí)際上也是在<b>尋求奴役</b>，何況，許多人深陷于歷史的幻覺之中。</p><p class="ql-block">39</p><p class="ql-block">擺脫奴役不是對(duì)奴役的批判，<b>對(duì)奴役的</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">熱愛與批判</b><b>都是對(duì)奴役的</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">依戀</b><b>，</b>如同自負(fù)與自卑都是出于自戀。</p><p class="ql-block">40</p><p class="ql-block">我向來不同意自由是對(duì)奴役的<b>反叛之類的說法，</b>所謂反叛，也就意味著一定有一個(gè)可以<b style="color:rgb(237, 35, 8);">“反”的參照</b>，<b>這種“反叛”是寄生在這種母體之上的。</b></p><p class="ql-block">許多人的情感來源于<b>對(duì)這種</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">母體</b><b>的深情寄托</b>，在無法理清正確自由之路的情況下，其“批判”的力道越大，陷入的新的奴役也越深。</p><p class="ql-block">41</p><p class="ql-block">真正的自由只對(duì)一件事情感興趣，就是<b style="color:rgb(237, 35, 8);">洞見真理，而不是批判奴役，</b>因?yàn)樗c奴役沒有<b>情感糾纏。</b></p><p class="ql-block">擺脫奴役并不是自由的終極目的，其終極目的是獲得對(duì)真理的證明，并展開自己的道路。</p><p class="ql-block">42</p><p class="ql-block">拿自由主義來說，米塞斯研究的目的是促進(jìn)人們的<b style="color:rgb(237, 35, 8);">物質(zhì)福利</b>，而不是直接滿足人們精神上的形而上的要求，它并<b style="color:rgb(237, 35, 8);">不</b>向人們<b>許諾</b>幸福和滿足。</p><p class="ql-block">43</p><p class="ql-block">真正的自由，它根本不會(huì)在批判中<b>與某種母體糾纏。</b>它必須落地行走，還必須<b style="color:rgb(237, 35, 8);">擁有權(quán)利</b>，也就是自由<b style="color:rgb(237, 35, 8);">權(quán)利</b><b>是戰(zhàn)勝奴役的必要條件</b>，否則，任何理念上的消極自由毫無意義。</p><p class="ql-block">44</p><p class="ql-block">理念和知識(shí)，它不具有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。擺脫奴役先要<b>戰(zhàn)勝</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">希望</b>，它的未來不需要為其進(jìn)行<b>具體的</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">預(yù)言</b>，因?yàn)檎嬲淖杂?lt;b>拒絕為其</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">命名</b>。</p><p class="ql-block">45</p><p class="ql-block">秦暉曾言：“歷史的走向是不確定的，而努力的價(jià)值就在于不確定之中。人文世界的因果關(guān)系具有‘<b>概率性’</b>而非`<b>規(guī)律性</b>’，不能復(fù)制?！?lt;/p><p class="ql-block">46</p><p class="ql-block"><b>自由并不是要徹底批判奴役，</b>因?yàn)樵谡嬲淖杂芍?，根?lt;b>沒有奴役的位置和對(duì)奴役的反叛</b>。</p><p class="ql-block">奴役只是歷史主義留給我們目標(biāo)之路上的某種<b>幻覺</b>，自由主義的許多建構(gòu)和努力未能有效進(jìn)展，也是因?yàn)檫^于相信并緊緊抓著這種<b>幻覺</b>，有時(shí)<b>以為它</b>又是真正的敵人。</p><p class="ql-block">47</p><p class="ql-block">奴役本身不是問題，受它的<b>誘惑</b>才是問題。</p><p class="ql-block">48</p><p class="ql-block">為了確信的自由，我們無法知曉未來的全部問題，也缺乏規(guī)劃未來的全部知識(shí)。最理性的方法，就是在未來問題上 <b>懸置我們的判斷</b>，并保持<b>自由與開放。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（根據(jù)左春和《奴役的誘惑》摘要）</span></p>