<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">自由與奴役的共生關(guān)系</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">（上）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1</p><p class="ql-block">人是生而奴役的，而不是在自由之中。這里包括<b>奴役他人</b>的欲望、<b>自愿的奴役</b>和<b>被奴役</b>的命運(yùn)。</p><p class="ql-block">2</p><p class="ql-block">自由是由權(quán)利來保證，權(quán)利涉及到權(quán)力結(jié)構(gòu)的系列安排問題，比起奴役，<b>自由的路徑更為復(fù)雜</b>。</p><p class="ql-block">3</p><p class="ql-block"><b>世界是我的奴役，奴役無處不在</b>。它潛藏在<b>人性之中</b>，越是深陷奴役之中越是<b>感到滿足或幸福</b>，它可以使自由的沖動(dòng)熄滅于這種<b>依賴</b>之中。——這是一種<b>自我消滅、自我瓦解的生存方式</b>，它能帶來立竿見影的效果。</p><p class="ql-block">4</p><p class="ql-block">人無法轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)本身，連自己也認(rèn)為沒有必要去轉(zhuǎn)化。我們唯一能夠有限改變的是對事物本性的錯(cuò)誤觀感。在文化傳承中，始終存在著個(gè)人與世界真實(shí)本性之間的<b>妥協(xié)關(guān)系</b>。</p><p class="ql-block">5</p><p class="ql-block">因認(rèn)知局限，人一旦<b>揭破真相便是痛苦的開始</b>。沒有人喜歡追求痛苦，盡管<b>痛苦最接近人生的真相，</b>雖然<b>被文化的自我不是真正的自我</b>，也很少有人能消解它。</p><p class="ql-block">6</p><p class="ql-block">伊壁鳩魯派、斯多葛派、簡中佛系派都會(huì)認(rèn)為，世界的整體現(xiàn)象是無法改變的，可以改變的是與世界達(dá)成和解時(shí)心態(tài)，或者呈現(xiàn)出人的智慧。在榮格看來，大多數(shù)<b>人都是自己的囚徒。</b></p><p class="ql-block">7</p><p class="ql-block"><b>奴役是人的天性，人的宿命。</b>人一旦來到這個(gè)世界上，無不受到客觀現(xiàn)實(shí)的各種限制，包括物質(zhì)層面和精神維層面。人并不是生而自由的，<b>它的真相是生而奴役。</b></p><p class="ql-block">8</p><p class="ql-block">盧梭說，人是生而自由的，但無時(shí)不在枷鎖之中。這句話鼓舞了不少人流血革命，似乎砸爛奴役的枷鎖就可以實(shí)現(xiàn)自由。</p><p class="ql-block">9</p><p class="ql-block">歷史證明，一旦砸爛了我們認(rèn)為的某種枷鎖，<b>不但沒有走向自由，甚至還會(huì)鑄造新的更加牢固的自我奴役</b>。這不僅是自由的悖論，還是沒有認(rèn)清枷鎖的真實(shí)面相。</p><p class="ql-block">10</p><p class="ql-block">革命靠神話來運(yùn)作。神話不僅由大眾制造，<b>也由學(xué)者制造。</b></p><p class="ql-block">11</p><p class="ql-block">自由是顯性奔放的，奴役是隱藏和靜默的，但它的力量<b>更強(qiáng)大、更廣闊、更持久</b>。人們維護(hù)它的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于保衛(wèi)自由，雖然人們口口聲聲說熱愛自由。</p><p class="ql-block">12</p><p class="ql-block">當(dāng)我們分不清真正的奴役和自由之時(shí)，你努力追求和保衛(wèi)的自由可能恰恰正是奴役。</p><p class="ql-block">13</p><p class="ql-block">尼采說：人認(rèn)識(shí)到什么程度，他認(rèn)識(shí)世界也就到什么程度。許多人已經(jīng)失去了對自身及其世界追問的興趣，認(rèn)為他所看到的事物本來如此。</p><p class="ql-block">如此一來，<b>不是更大的見識(shí)帶來更大的自由，而是更大的奴役帶來更高的權(quán)威</b>。認(rèn)知高低是一種表層形式，現(xiàn)實(shí)中奴役力量的大小才是認(rèn)知世界的標(biāo)準(zhǔn)。</p><p class="ql-block">14</p><p class="ql-block">蘭·昆德拉才說，現(xiàn)代的愚蠢并不意味著無知，而是意味<b>著固有觀念的自我封閉以及走向奴役深層結(jié)構(gòu)的獻(xiàn)媚。</b></p><p class="ql-block">15</p><p class="ql-block">人來到這個(gè)世界上之后，沒有自由還可以茍且偷生，但離開奴役則是寸步難行；奴役有一種落地的歸宿感。</p><p class="ql-block"><b>人的生長過程其實(shí)也是尋找奴役的過程</b>，其精神的構(gòu)建也是為奴役的合法性尋找理論支持。只是在描述中，奴役遠(yuǎn)沒有自由那么悅耳動(dòng)聽。</p><p class="ql-block">16</p><p class="ql-block">自由意味著缺少束縛，意味著缺少<b>依托的根基</b>，或者沒有人在奴役中的那種<b>身份感和踏實(shí)感</b>。所以，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">有的人失去了奴役如同失去了祖國，</b><b>有的人失去了奴役就成為喪家之犬。</b></p><p class="ql-block">17</p><p class="ql-block">因此，一些本可以獲得自由的人一定要<b>重新尋找奴役，才能讓自己有宗族譜系的依據(jù)，</b>否則，自由會(huì)失重，會(huì)有一種無根的飄搖。<b>人承受壓力容易，但</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">很難承受自由之輕。</b></p><p class="ql-block">18</p><p class="ql-block">許多人找不到“亡去之國”便<b style="color:rgb(237, 35, 8);">沒有可哭訴的對象。</b><b>沒有奴役的束縛，也就沒有情感的寄托</b>，自然也就沒有被奴役的踏實(shí)感。那種<b>無根的自由</b>的痛苦，在深厚的<b>傳統(tǒng)文化中蔚為大觀</b>，還開創(chuàng)了一種文學(xué)<b style="color:rgb(237, 35, 8);">抒情</b><b style="color:rgb(25, 25, 25);">的模式。</b></p><p class="ql-block">19</p><p class="ql-block">表面看來，自由與奴役是一對矛盾，而實(shí)際上它們常?？梢韵嗷デ袚Q，只是自由向奴役轉(zhuǎn)換的較多，反之則少。</p><p class="ql-block">20</p><p class="ql-block">這是因?yàn)橛械呐凼墙⒃谧杂擅x上的虛假希望和目標(biāo)——免于權(quán)力的支配、免于被他人強(qiáng)制的自由——即便他人懷有美好的愿望（積極自由），也不能強(qiáng)制他人的自由。但伯林發(fā)現(xiàn)，這種積極的自由很容易變成對他人的奴役。</p><p class="ql-block">21</p><p class="ql-block">其實(shí)，人的存在即行動(dòng)，<b>而他人的存在就是自由的約束，</b>自由正是在可能的條件下對事情做出自我決定的選擇。自由拒絕任何對它非法的附加和限制，它是從束縛條件中解脫出來的“例外”。</p><p class="ql-block">22</p><p class="ql-block">誤入了自由的歧路，越是努力，越是讓奴役的枷鎖更加堅(jiān)固地束縛自身。</p><p class="ql-block">23</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">奴役假借了自由的名義，而希望攜帶了奴役的基因，</b>兩者常常并肩行走。</p><p class="ql-block">24</p><p class="ql-block">與其千難萬險(xiǎn)去追求自由，不如在星空之下坐享奴役，因?yàn)樵诳梢姷拇鷥r(jià)中，<b>追求自由遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如就范奴役成本低廉。</b></p><p class="ql-block">25</p><p class="ql-block">在貢斯當(dāng)那里，<b>古代人擁有積極自由，現(xiàn)代人追尋消極自由。</b>實(shí)際上，消極自由正是積極自由的實(shí)現(xiàn)條件，而積極自由正是消極自由的結(jié)果。</p><p class="ql-block">26</p><p class="ql-block">從自由與奴役的存在結(jié)構(gòu)來看，<b>在一個(gè)非正常的社會(huì)中</b>，奴役可以快速地在各個(gè)層次上進(jìn)行復(fù)制，成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主流，而<b>自由是被迫出走的異類，它不但被主流淘汰，還會(huì)成為這個(gè)社會(huì)的</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">敵人</b><b>。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（接下）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">（根據(jù)左春和《奴役的誘惑》摘要）</span></p>