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在日本的文明史中，具有重大影響的五位中國(guó)人

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<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">坐在回國(guó)的飛機(jī)上，我一直在回想，這一次到日本游歷，究竟看了什么？想了什么？而自己又打算寫點(diǎn)什么？去年秋天，是首次到這家東鄰來觀光，順應(yīng)自己的喜好，著重觀覽日本的佛教寺廟，還有日本神道教的一些神社。一方面是所好，另一方面也因活動(dòng)范圍在“關(guān)西”——京都和奈良，這是日本發(fā)祥最早的土地，稱為“京畿”。食古好饑的我，追尋所見，多不下唐宋，故歸來作文曰：《（日）關(guān)西訪古錄》。大約著文的規(guī)律總是“收之愈窄，而思之愈寬”的，寫罷反覺：看日本，僅僅關(guān)西，無論如何，都算一種“不圓滿”的遺憾。于是，便有了今年這一次的旅行。而且，用時(shí)也多多的延長(zhǎng)了。除了彌補(bǔ)上次關(guān)西行“該去而未去者”，便是一通在“關(guān)原”和“關(guān)東”的暢行。如同饕餮遇美食，一場(chǎng)痛快極至的大快朵頤！名古屋、熱田、伊勢(shì)、富士山、鐮倉、東京……山上川下市井田頭廟里林間邊邊角角，正在櫻花怒放之時(shí)，游人要比去年在京都、宇致、奈良要多很多，有時(shí)也竟摩肩接踵，熙熙攘攘。不過還好，日本觀光目的地的人文質(zhì)量總是極棒的，日人旅游服務(wù)擋次更是無可挑剔的。因此心情一路大好，平素不愛日餐，言其“碎繁小氣”，這遭卻“吃么么香！”身體作美，精神瞿穎，收獲自是滿滿了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">說到寫點(diǎn)什么？好像說笑話——“想多了！”題材寬泛，反倒惶惶而莫衷一是。訪古還想寫：東京的淺草寺、鐮倉的大佛寺、建長(zhǎng)寺、覺圓寺，關(guān)原的伊勢(shì)宮、名古屋的熱田宮、東京的東照宮，還有名古屋城、江戶古城、歧阜山城，這九處都是世界文化遺產(chǎn)，焉能無記？而大名鼎鼎的富士山，蒼冉森森的五十鈴川，和浪滔滾滾的江之島海濱，又怎么舍得丟之腦后呢？另外，還有一個(gè)冒冒然撞上的東京上野公園櫻花節(jié)，白天的野餐，夜里的燈游，又是那樣的奇特、另類，都在觸動(dòng)人的文興與詩情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是，我想來想去，還是想寫一點(diǎn)關(guān)于日本的思想問題。中國(guó)和日本是相隔“一衣帶水”的近鄰，是東亞數(shù)一數(shù)二的兩個(gè)“大國(guó)”、“強(qiáng)國(guó)”。還是二戰(zhàn)以來，先后成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的兩個(gè)國(guó)家。中日兩國(guó)有真實(shí)文字記載相處的歷史有二千多年。其中一千八九百年是友好相處的。兩國(guó)固然有許許多多“水土異也”的不相同、不相像處，如我在《（日）關(guān)西訪古錄.前言》中寫過的：我們是大陸文明，他們是海島文明；人家是單一民族國(guó)家，咱家是多民族國(guó)家；中國(guó)的歷史是朝代更替，優(yōu)勝而“王”之，而日本則是天照后裔，一以貫之；等等。但是，作為地處東亞同一文化圈中的兩個(gè)國(guó)家，二者之間，無論在物質(zhì)層面，還是在精神層面，又確有很多的相同、相像、相互關(guān)聯(lián)、相互學(xué)習(xí)和借鑒的東西。如：日本雖是島國(guó)，但也是農(nóng)耕之國(guó)，最早的、主體性的產(chǎn)業(yè)，是和我國(guó)江淮完全相同的“稻作”農(nóng)業(yè)，而輔助或延伸的物產(chǎn)同樣是桑蠶和茶葉。鼓勵(lì)農(nóng)耕，是中日兩國(guó)古史以來傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)政策。又如，中國(guó)古代以儒、釋、道相融合的意識(shí)形態(tài)為精神國(guó)是，日本大體也是如此：佛教的宗派、義理、儀軌出自同一傳統(tǒng)，我在日本已參觀了近二十座佛教寺廟，其與我同樣熟悉的中南半島南傳佛教寺廟作比較，可明顯感覺到日本的東傳佛教與我們國(guó)內(nèi)中原的漢傳佛教更為接近，甚至比藏傳佛教也同多異少。日本有自己的“神道”教，“神社”廣布，封神拜神極其普遍，這其實(shí)也和中國(guó)民間的“泛神”現(xiàn)象差不多，相信萬物有靈，只是名號(hào)不同而己。日本朝廷，天皇一系傳千古，這的確與中國(guó)相異，但為這個(gè)朝廷背書的大體上也是儒家的思想及其“禮制”，“尊王攘夷”的典章精神甚至更加嚴(yán)苛。我說過，在日本朝廷中，雖然相繼出現(xiàn)過“攝關(guān)制度”、“院體制度”、“幕府制度”，挾制天皇統(tǒng)治，使中央集權(quán)被弱化的歷史，但是“君權(quán)神授”的權(quán)力觀和中國(guó)一樣，一直牢固地統(tǒng)御著萬民；等等。所以我認(rèn)為，立足于東亞，廣義的研究這些異同的本質(zhì)及其來源，洞悉其相互融和的條件與契機(jī)，把握其產(chǎn)生異化的規(guī)律和前提，這既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史課題，也是由“亞洲人做好亞州事”，確保亞州安全、和平、發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)世界的和平與發(fā)展的重大研究課目。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我從日本關(guān)西到東關(guān)東走了兩趟，除了去年秋天寫了10多萬字的關(guān)于“關(guān)西訪古”的文字之外，還隨手作了大的筆記和心得，其中最重要的一塊：是關(guān)涉到中國(guó)之先賢，將大陸文明中被認(rèn)為是先知先覺、先生先發(fā)的東西（包括物質(zhì)的非物質(zhì)的）帶到日本來，改變了日本當(dāng)時(shí)的落后現(xiàn)狀，推動(dòng)了日本社會(huì)的改善和前進(jìn)步伐，進(jìn)而被消化、吸收，以至作為遺產(chǎn)，薪火相傳。在三個(gè)半小時(shí)飛行歸國(guó)的時(shí)間中，我在腦中過濾這部分筆記，疏理出對(duì)于日本的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響五個(gè)中華人物來（他們雖然尚不能代表這一問題完整意義，但他們是頂級(jí)的，能夠反映真實(shí)歷史的基本趨向），希望用他們的行為史跡，來說明兩千多年中日邦交中最正面的東西。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">??關(guān)于徐福</b>（卡片）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">徐福東渡日本的傳說及其文化現(xiàn)象是中日兩國(guó)歷史與文化交流中的一個(gè)重要議題，涉及神話、歷史、民俗和身份認(rèn)同等多個(gè)維度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b>一、傳說脈絡(luò)與演變</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1?中國(guó)史籍中的記載：徐福的故事，最早見于《史記·秦始皇本紀(jì)》，記載其為秦代方士，受始皇帝命，攜童男童女?dāng)?shù)千人出海尋仙山求長(zhǎng)生藥，后“得平原廣澤，止王不來”。司馬遷未明確提及徐福抵達(dá)日本，但后世文獻(xiàn)（如《漢書》《后漢書》）逐漸將“平原廣澤”與日本列島相關(guān)聯(lián)。 徐福故事雖然啟發(fā)于秦代帝王對(duì)永生的執(zhí)念和海洋探索的野心，以及對(duì)東方“蓬萊”仙境的幻思，但故事的本身價(jià)值卻開辟了東方大陸文明對(duì)于太平洋海島的遠(yuǎn)距離幅射。這是一種文化想象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2?日本對(duì)徐福的接受與再創(chuàng)作： 日本文獻(xiàn)中徐福形象最早見于8世紀(jì)的《古事記》《日本書紀(jì)》（這是日本最重要的兩部正史性質(zhì)的經(jīng)典文獻(xiàn)），但未有明確的事跡記載。中世以后，徐福的傳說在地方志（如《熊野年代記》）、民間信仰中生根并衍生出多種版本： ①技術(shù)傳播者：傳說徐福帶來水稻、蠶桑、醫(yī)藥等，成為日本文明啟蒙的象征性人物。如和歌山縣（位于九州島）新宮市的“徐福傳承地”。②融合入日本神道教：日本部分神社，如金立神社（在本州南部佐賀地區(qū)）將徐福奉為農(nóng)耕神或醫(yī)藥神，與日本本土信仰融為一體。 ③天皇起源說：江戶時(shí)期學(xué)者提出徐福即是“神武天皇”（日本史認(rèn)定的第一任天皇），這一說法，試圖欲構(gòu)建中日同源特別敘事，但缺乏實(shí)證。另日本國(guó)內(nèi)的研究統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)今日本有徐福的陵墓5座，祭祀的神社37處，祭祀的節(jié)典有50多個(gè)，以“秦”或“徐“作為姓氏的有17個(gè)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b>二、文化現(xiàn)象與象征意義</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1?中日文化交流的符號(hào)。古代徐福傳說成為中日共享的文化紐帶，尤其在唐宋時(shí)期被用作相互溝通和交往的“歷史依據(jù)”。 近現(xiàn)代徐福則被重塑為和平使者的形象，20世紀(jì)80年代中日合拍電影《徐福傳說》亦即體現(xiàn)此意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2?地方經(jīng)濟(jì)與旅游產(chǎn)業(yè)。日本多地（如佐賀縣、和歌山縣）都以“徐福登陸地”自命，修建公園、紀(jì)念碑，舉辦祭祀活動(dòng)（如“徐福祭”），現(xiàn)已形成地域性文化品牌。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3?文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作。 從日本謠曲《徐?！?、井上靖小說《蓬萊》，到中國(guó)當(dāng)代影視劇，徐福成為跨越時(shí)空的創(chuàng)作母題，承載著對(duì)未知、冒險(xiǎn)與文明碰撞的多種想象，進(jìn)入新的歷史時(shí)期。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b>三、“真實(shí)性”爭(zhēng)議與學(xué)術(shù)考辨</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1? 史料與考古的局限性問題。一是中國(guó)史料的模糊性：《史記》未提徐福最終去向，后世文獻(xiàn)多屬推測(cè)。 二是日本考古空白：徐福的時(shí)代是日本的彌生時(shí)代（約公元前300年—公元300年）雖然開始出現(xiàn)航海技術(shù)飛躍，但無直接證據(jù)能夠證明秦代向日本列島移民。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2? 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)分歧問題。有肯定派：認(rèn)為徐福船隊(duì)可能抵達(dá)日本九州，彌生文化中，已出現(xiàn)大陸文明元素，特別是青銅器和水稻，或許與徐福的故事相關(guān)。（這是日本學(xué)者梅原猛所持的觀點(diǎn)）。 當(dāng)然也不乏否定派：強(qiáng)調(diào)徐福故事屬后世附會(huì)，彌生文化中的大陸因素，更可能是通過朝鮮半島間接傳入日本的（中國(guó)學(xué)者汪向榮等持有這種觀點(diǎn)）。 更有折中論：承認(rèn)徐福東渡可能基于真實(shí)歷史事件，但具體細(xì)節(jié)被神話化（日本學(xué)者逵志保）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3? 基因研究的挑戰(zhàn)問題。 現(xiàn)代基因分析顯示，日本人群與東亞大陸存在聯(lián)系，但無法鎖定為秦代移民的直接影響，而更多指向更早的繩文——彌生混血。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b>四、超越“真實(shí)性”文化價(jià)值</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">徐福傳說的生命力很大程度在于其超越史實(shí)的功能性： ①它是文化認(rèn)同的載體：中日均通過徐福敘事強(qiáng)化自身文明獨(dú)特性（如日本強(qiáng)調(diào)技術(shù)吸收能力，而中國(guó)則凸顯文化輻射力）。兩方面都強(qiáng)調(diào)自身的優(yōu)勢(shì)，但都依據(jù)徐福故事來說事。 ②它是海洋精神的隱喻：徐福東渡象征人類對(duì)未知領(lǐng)域的探索，與“大航?！本裥纬煽缥幕缠Q。③ 它是和解與對(duì)話的橋梁：當(dāng)代中日以徐福為共同文化遺產(chǎn)，推動(dòng)民間交流與歷史反思。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">徐福東渡的“真實(shí)性”或許永無定論，但其作為文化符號(hào)的多元意義，恰恰揭示了歷史記憶如何被不同時(shí)代、群體重新詮釋。它不僅是中日共享的傳說，更是一面鏡子，映照出人類對(duì)起源、交流與自我認(rèn)知的永恒追問。僅此其意義已經(jīng)足夠重大而深遠(yuǎn)了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">??關(guān)于王仁</b>（卡片）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>一、王仁的記載來源</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1?主要史料： 日本《古事記》（712年）：記載應(yīng)神天皇時(shí)期（約4世紀(jì)末至5世紀(jì)初），百濟(jì)（朝鮮半島西南部古國(guó)）派遣學(xué)者王仁（和邇吉師）赴日，獻(xiàn)上《論語》十卷、《千字文》一卷?！度毡緯o(jì)》（720年）：進(jìn)一步補(bǔ)充王仁為“漢高祖后裔”，稱其出身于樂浪郡（漢朝在朝鮮半島的郡縣）并改姓王，后歸化百濟(jì)，再被派遣至日本（根據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》，王仁可能是313年的樂浪郡滅亡時(shí)亡命至百濟(jì)的樂浪王氏的一員）。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2?爭(zhēng)議點(diǎn)： 一是身份問題：王仁究竟是漢人移民后裔，還是百濟(jì)本土學(xué)者？傳統(tǒng)認(rèn)為他是漢人，但現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為他可能是百濟(jì)的歸化漢人（即祖上來自中國(guó)）。二是關(guān)于《千字文》問題：中國(guó)《千字文》為南朝梁代周興嗣（6世紀(jì)）所作，與王仁所處的5世紀(jì)時(shí)間存在矛盾。可能為后世誤記造成，或是指另一部類似啟蒙讀物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>二、王仁赴日的背景</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“渡來人”時(shí)代。公元4世紀(jì)末至5世紀(jì)初，日本大和政權(quán)（應(yīng)神天皇）通過朝鮮半島（百濟(jì)、新羅）積極吸收中國(guó)先進(jìn)文化和技術(shù)。 應(yīng)神天皇邀請(qǐng)百濟(jì)派遣學(xué)者和技師赴日，王仁是其中之一，主要負(fù)責(zé)教授漢文和儒家經(jīng)典。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>三、王仁的貢獻(xiàn)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1?漢字與儒家思想的傳播。①教育皇室：王仁擔(dān)任皇子菟道稚郎子的老師，教授《論語》等儒家典籍，開創(chuàng)日本皇室學(xué)習(xí)漢文的傳統(tǒng)。 ②文字系統(tǒng)奠基：日本此前沒有成熟的文字，王仁傳入的漢字成為早期日本記錄語言（萬葉假名）的工具，后來逐漸成為日本語言的基礎(chǔ)符號(hào)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2?推行儒家政治與倫理觀念。儒家“忠孝”“仁政”思想通過《論語》傳入，影響日本早期統(tǒng)治者的治國(guó)理念，如圣德太子（574–622）的《十七條憲法》中可見非常明確的儒家思想影響。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 3?技術(shù)關(guān)聯(lián)（存疑）：部分傳說稱王仁還帶去了造紙、紡織技術(shù)，但缺乏直接證據(jù)，可能與其他“渡來人”的事跡相混淆，至今依然是日本考古的研究課題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>四、王仁的歷史地位。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王仁在日本歷史上稱“文首之祖”。地位非常崇高。 王仁的后裔在日本被稱為“西文氏”（或“文氏”），在日本古史中專門負(fù)責(zé)朝廷文書與外交。成為古代日本重要的文化氏族。 如今大阪府藤井寺市有“王仁神社”，供奉其為學(xué)問之神。 王仁在日本文化中所表現(xiàn)的象征意義是非常要害的。 在日本傳統(tǒng)敘事之中，王仁象征大陸文明（主要是漢字和儒學(xué)）傳入的起點(diǎn)，類似徐福傳說的“文化啟蒙者”角色。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>五、現(xiàn)代研究與爭(zhēng)議。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1?國(guó)籍與身份爭(zhēng)議： 朝鮮半島學(xué)者認(rèn)為王仁是百濟(jì)人，強(qiáng)調(diào)其歸屬朝鮮文化圈；日本傳統(tǒng)則傾向強(qiáng)調(diào)其“漢人”身份，以凸顯中日之間直接的文化交流。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2? 《千字文》之真?zhèn)危憾鄶?shù)學(xué)者認(rèn)為《日本書紀(jì)》將后世《千字文》附會(huì)到王仁名下，可能是為了彰顯日本吸收中國(guó)文化的悠久性。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3?《論語》考古佐證缺失 ：目前日本尚未發(fā)現(xiàn)公元5世紀(jì)日本使用《論語》的實(shí)物證據(jù)，但6世紀(jì)后日本貴族墓中出土的漢字文物間接支持王仁傳說。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>六、王仁的紀(jì)念與影響。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1?王仁神社：位于大阪府藤井寺市，每年4月舉行“王仁祭”，紀(jì)念其對(duì)日本文化的貢獻(xiàn)。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2? 學(xué)術(shù)研究：在日本教科書中，王仁被作為漢字傳入的關(guān)鍵性人物。盡管在細(xì)節(jié)問題上存疑，但明確承認(rèn)其所承擔(dān)的象征意義。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3?流行文化：在動(dòng)漫、小說中，王仁偶爾作為“文明傳播者”形象出現(xiàn)（如《漫畫日本史》）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我的感受是：王仁在日本是介于歷史與傳說之間的人物，其事跡反映了日本通過朝鮮半島吸收中華文明的過程。盡管具體細(xì)節(jié)（如《千字文》問題）存在矛盾，但他在日本文化記憶中被牢固塑造為“漢字與儒學(xué)之祖”，象征著古代東亞文明交流的客觀存在，以及形成的深遠(yuǎn)影響。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">??關(guān)于僧旻</b>（卡片）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">隋唐時(shí)期居日學(xué)問僧僧旻（生卒年不詳，活躍于7世紀(jì)）是日本飛鳥時(shí)代的政治改革和文化轉(zhuǎn)型中的關(guān)鍵性人物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>一、僧旻的生平與事跡</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1?出生與赴唐留學(xué)。僧旻是日本飛鳥時(shí)代的歸化人（渡來人）后裔，可能具有漢人或漢代朝鮮半島移民血統(tǒng)，屬于早期旅居日本的知識(shí)精英階層。 據(jù)《日本書紀(jì)》記載，僧旻于608年隨小野妹子（第二次遣隋使）赴中國(guó)，入隋朝學(xué)習(xí)佛法與典章制度，后滯留至唐初，長(zhǎng)達(dá)24年（一說至632年才回到日本）。僧旻在長(zhǎng)安潛心研究佛教經(jīng)典（尤其是法相宗）、儒家典籍及唐朝律令制度，與玄奘等唐代高僧可能有過交集。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2?在日的政治與宗教活動(dòng)。日推古朝改革時(shí)期，僧旻成為圣德太子（574–622）和推古天皇（592–628在位）的重要顧問，參與制定《十七條憲法》（604年），其中融合了儒家“以和為貴”、佛教“篤敬三寶”等思想。僧旻與高向玄理（另一位歸化學(xué)者）同為“國(guó)博士”，在645年的大化改新中，協(xié)助孝德天皇推行“班田收授法”“租庸調(diào)制”等政策，直接模仿唐朝均田制和律令制。 作為佛教僧侶，僧旻推動(dòng)建立法隆寺、法起寺等早期佛教寺院，并參與佛經(jīng)翻譯與講學(xué)，為日本佛教的體系化奠定基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>二、對(duì)日本文化的深遠(yuǎn)影響</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1?政治制度轉(zhuǎn)型。 僧旻將唐朝的律令制度（如《貞觀律令》）引入日本，為大化改新后建立中央集權(quán)的“律令制國(guó)家”提供了模板，直接影響和改造了日本官僚體系、稅制和法律。主導(dǎo)制定了《十七條憲法》， 該文獻(xiàn)雖非現(xiàn)代意義上的憲法，但確立了“君權(quán)神授”“以民為本”等觀念，成為日本政治倫理的基石，其思想源頭可追溯至僧旻對(duì)儒佛思想的整合。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2?推動(dòng)佛教的本土化。僧旻將唐代法相宗（即唯識(shí)宗，唐三藏法師玄奘創(chuàng)立）思想傳入日本，成為南都六宗之一，影響了奈良時(shí)代的佛教哲學(xué)。他在寺院中開設(shè)講席，培養(yǎng)僧侶與貴族子弟，促進(jìn)佛學(xué)與漢學(xué)的結(jié)合，為日本佛教教育體系開創(chuàng)先河。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3?僧旻高度重視漢文經(jīng)典的普及。 通過教授《論語》《孝經(jīng)》等典籍，推動(dòng)日本貴族階層對(duì)漢文的掌握，為平安時(shí)代漢文學(xué)繁榮（如《懷風(fēng)藻》）埋下伏筆。 同時(shí)推動(dòng)日本的史書編撰， 強(qiáng)調(diào)“以史為鑒”的理念，可能直接影響了后來《日本書紀(jì)》（720年）的編撰規(guī)劃及寫作方針。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>三、現(xiàn)代意義與遺產(chǎn)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1?僧旻是中日文化交流的象征。他是早期中日“文化橋梁”的代表人物。 僧旻作為跨越隋唐與日本的學(xué)者，體現(xiàn)了古代東亞以佛教和儒學(xué)為紐帶的文化共通性，他的生涯是中日千年交流史的縮影。 其成功融合中華文化與日本需求的經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代跨文化傳播提供了歷史參照，例如如何將外來制度（如唐朝律令）適配日本社會(huì)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2?歷史記憶與學(xué)術(shù)研究：現(xiàn)代學(xué)者對(duì)僧旻的具體作用存在分歧。部分研究者認(rèn)為其貢獻(xiàn)被《日本書紀(jì)》夸大，以凸顯“天皇中心史觀”；但也有實(shí)證研究表明，他的法律思想確實(shí)是日本律令制源頭之一。 奈良平城京遺址出土的8世紀(jì)木簡(jiǎn)中，出現(xiàn)與唐律令相似的術(shù)語，間接支持僧旻等人的制度移植。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3?文化紀(jì)念與教育 。法隆寺等古剎仍保留與僧旻相關(guān)的文物，部分大學(xué)（如京都大學(xué)）在研究中日交流史時(shí)將其作為關(guān)鍵個(gè)案。日本初中歷史教科書普遍提及僧旻與高向玄理作為“大化改新的推動(dòng)者”，強(qiáng)調(diào)其留唐背景對(duì)日本現(xiàn)代化的意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">爾山評(píng)：僧旻是日本從部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)向皇權(quán)國(guó)家的關(guān)鍵人物，其通過引入唐朝制度與思想，深刻塑造了日本的政治結(jié)構(gòu)、佛教文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。盡管歷史細(xì)節(jié)因年代久遠(yuǎn)而模糊，但他象征了古代東亞文明通過“人的流動(dòng)”實(shí)現(xiàn)的深度融合。在當(dāng)代，僧旻的遺產(chǎn)提醒我們：文明的發(fā)展離不開開放與借鑒，而成功的文化移植需以本土化為前提——這一歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)全球化時(shí)代的跨文化互動(dòng)仍具啟示意義。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">??關(guān)于鑒真</b>（卡片）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鑒真東渡是中日文化交流史上的重要事件，其歷史背景和文化意義深遠(yuǎn)，相關(guān)研究也揭示了東亞文明互鑒的深層邏輯。這一點(diǎn)恰是我兩次赴日學(xué)考的重要內(nèi)容。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b>一、歷史背景的多重維度</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1?日本佛教律宗制度的迫切需求：奈良時(shí)代日本佛教發(fā)展面臨戒律體系缺失的困境，雖有《僧尼令》卻無具足戒傳承。圣武天皇天平五年（733）第九次遣唐使的核心使命即尋求律學(xué)高僧，這直接促成了榮睿、普照（日遣唐使團(tuán)的成員）的求法之行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2? 唐朝宗教政策的微妙轉(zhuǎn)變：開元年間唐玄宗強(qiáng)化度牒制度，天寶年間對(duì)私度僧懲處加重至流刑?！短坡墒枳h》卷三的嚴(yán)苛規(guī)定，導(dǎo)致鑒真弟子“密具舟楫”的東渡行為成為違規(guī)，因而具有制度突破性。揚(yáng)州都督府的干預(yù)也折射出了中央集權(quán)對(duì)宗教流動(dòng)的干預(yù)和管控。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3? 東亞海域的交通網(wǎng)絡(luò)成熟：</p><p class="ql-block"><b>8世紀(jì)東海航路形成南北兩線【北線：從中國(guó)山東半島登州（今蓬萊）或楚州（今淮安）出發(fā)，沿遼東半島與朝鮮半島西海岸南下，經(jīng)百濟(jì)故地（今韓國(guó)西南部），穿越對(duì)馬海峽，抵達(dá)日本筑紫大津浦（今福岡博多港）。南線：從長(zhǎng)江口明州（今寧波）或揚(yáng)州出發(fā)，直接橫跨東海，經(jīng)阿兒奈波島（當(dāng)時(shí)的疏球今沖繩）或值嘉島（今五島列島）中轉(zhuǎn)，最終到達(dá)日本難波津（今大阪）或平城京（今奈良）】鑒真團(tuán)隊(duì)六次航行嘗試（743-753）涉及不同航線選擇。第六次成功借道阿兒奈波島，印證了《唐大和上（尚）東征傳》記載的季風(fēng)規(guī)律認(rèn)知水平。</b><span style="color:rgb(237, 35, 8);">【爾山注：這點(diǎn)文字另文使用】</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>二、文化傳播的范式創(chuàng)新</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1? 知識(shí)遷移的系統(tǒng)性：鑒真團(tuán)隊(duì)攜帶物品清單顯示，除佛經(jīng)法器外，尚有《王右軍真跡行書》等書法珍品，天臺(tái)三大部典籍，以及《鑒上人秘方》為代表的醫(yī)藥知識(shí)。這種系統(tǒng)移植超越了單純的宗教傳播。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2?建筑技術(shù)的范式轉(zhuǎn)移：唐招提寺（見本人《（日）關(guān)西訪古錄—唐招提寺》）金堂采用的單檐廡殿頂樣式，鴟尾形制與五臺(tái)山佛光寺東大殿的相似性，證明其直接移植了盛唐建筑范式。講堂基壇的版筑工藝與大明宮麟德殿遺址技術(shù)同源。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3? 制度文明的深層影響：鑒真創(chuàng)立的“三師七證”授戒體系，使日本形成“官度僧”與“私度僧”的區(qū)分制度。天平寶字三年（759）設(shè)立的戒壇院，標(biāo)志著日本律宗制度與官僚體系的深度嵌合。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>三、研究范式的當(dāng)代轉(zhuǎn)型</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1?考古發(fā)現(xiàn)重構(gòu)認(rèn)知。2016年奈良出土的8世紀(jì)木簡(jiǎn)出現(xiàn)“鑒真”“和上（尚）”字樣，證實(shí)其參與寺院經(jīng)濟(jì)管理。CT掃描技術(shù)還原鑒真干漆像（鑒真弟子制作）內(nèi)部結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)唐代苧麻織物與日本和紙的混合使用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2?醫(yī)療史研究新視角?！惰b真秘方》中記載的“奇效丸”配方，經(jīng)光譜分析顯示含有唐傳入的波斯硇砂成分，印證了絲路藥物知識(shí)的東傳路徑。正倉院藏藥的物質(zhì)文化研究揭示和印證了鑒真團(tuán)隊(duì)的藥學(xué)貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3?記憶構(gòu)建的史學(xué)解構(gòu)。對(duì)比《續(xù)日本紀(jì)》與《唐大和上（尚）東征傳》，發(fā)現(xiàn)前者刻意淡化日本僧侶的主動(dòng)邀請(qǐng)，后者則突出鑒真的悲愿形象。這種同一歷史事件的敘事差異，反映了9世紀(jì)中日政治關(guān)系的微妙變化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b>四、文明互鑒的當(dāng)代啟示</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1?文化傳播的“轉(zhuǎn)譯”機(jī)制。鑒真將“天臺(tái)止觀”與“南山律學(xué)”融合創(chuàng)新，形成適合日本社會(huì)的“行事鈔”體系。這種文化轉(zhuǎn)譯能力對(duì)當(dāng)代跨文明對(duì)話具有方法論意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2?技術(shù)傳播的適應(yīng)性改造。唐招提寺建筑在保持唐風(fēng)基礎(chǔ)上，逐步采用本土的素木構(gòu)造技法，小屋組梁架結(jié)構(gòu)等，體現(xiàn)了日本在文化接受中的主體性選擇。這種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”模式值得“一帶一路”建設(shè)借鑒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3? 宗教精英的現(xiàn)代性困境。對(duì)比鑒真東渡與利瑪竇來華，可見前現(xiàn)代宗教傳播者兼具科學(xué)家、外交家、教育家的多重身份。成了那個(gè)時(shí)代重要的進(jìn)步因素，值得后人念念不忘。當(dāng)代宗教人士如何維系這種知識(shí)復(fù)合性，成為值得思考的命題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)代研究更注重物質(zhì)文化、知識(shí)考古和記憶建構(gòu)的多維互動(dòng)，鑒真東渡已超越歷史事件本身，成為解構(gòu)東亞文明演進(jìn)的重要切入點(diǎn)。其展現(xiàn)的文化韌性、技術(shù)適應(yīng)性和制度創(chuàng)新力，為全球化時(shí)代的文明對(duì)話提供歷史性參照。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">??關(guān)于朱舜水</b>（卡片）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">朱舜水在日本的活動(dòng)與其儒學(xué)思想對(duì)明治維新前政治思想的影響及意義——爾山</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>一、朱舜水在日本的活動(dòng)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1?流亡背景與初期活動(dòng)：朱舜水（1600–1682）本名朱之瑜，明末浙江余姚人。明亡后參與抗清活動(dòng)，失敗后于1659年流亡日本，終生未歸。初至長(zhǎng)崎時(shí)，因日本鎖國(guó)政策限制外國(guó)人居留，得學(xué)者安東省庵等協(xié)助，獲德川幕府特許而定居。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2?與水戶藩之淵源：1665年，水戶藩第二代藩主德川光圀（水戶黃門）仰慕其學(xué)識(shí)，聘為“賓師”，朱舜水移居江戶（今東京），成為水戶藩學(xué)術(shù)顧問。在水戶藩設(shè)講席，傳授儒家經(jīng)典、史學(xué)及禮制，參與編撰《大日本史》（水戶學(xué)核心文獻(xiàn)），強(qiáng)調(diào)“尊王攘夷”與“大義名分”。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3? 文化傳播與與實(shí)踐：他注重實(shí)用知識(shí)，傳授農(nóng)耕、水利、建筑等技術(shù)，提倡“經(jīng)世致用”，反對(duì)對(duì)空談心性。 他為水戶藩設(shè)計(jì)祭孔儀式、修訂禮儀制度，影響日本儒學(xué)使之儀式化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>二、朱舜水儒學(xué)思想的核心</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1?“實(shí)理實(shí)學(xué)”的經(jīng)世思想：朱舜水批判宋明理學(xué)，反對(duì)朱熹“理氣二元論”的抽象思辨，主張“學(xué)問之道，貴在實(shí)行”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)需解決現(xiàn)實(shí)問題。 主張“禮”與“用”結(jié)合：認(rèn)為儒學(xué)應(yīng)體現(xiàn)于社會(huì)制度與日常生活，在《朱舜水集》中多論及政治改革與技術(shù)應(yīng)用。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2? “尊王”與“正統(tǒng)論”建構(gòu)：他以《春秋》“尊王”思想為基礎(chǔ)，主張政權(quán)合法性源于文化道統(tǒng)，間接為日本天皇權(quán)威提供理論依據(jù)。他還批判“易姓革命”，否定中國(guó)式的王朝更替，強(qiáng)調(diào)“君臣之義不可廢”，契合日本萬世一系的天皇體制。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3?兼容中日文化的實(shí)用主義：</p><p class="ql-block">朱舜水主張因地制宜地吸收中國(guó)文化，提出中國(guó)文化須適應(yīng)日本國(guó)情。如建議德川光圀“取漢土之長(zhǎng)，補(bǔ)神國(guó)之短。 他還融合日本的神道思想，默認(rèn)神道信仰與儒學(xué)並存，為后世水戶學(xué)“神儒一致論”奠定基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>三、對(duì)明治維新前政治思想的影響</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1?水戶學(xué)派的形成與發(fā)展。朱舜水參與并指導(dǎo)了《大日本史》的編撰。以“尊王斥霸”為主軸，確立天皇為政治正統(tǒng)，成為水戶學(xué)思想之根基。 堅(jiān)持“大義名分論”：強(qiáng)調(diào)君臣名分與忠誠(chéng)，幕末的尊王攘夷派（如吉田松陰）據(jù)此批判幕府“僭越”，為倒幕提供意識(shí)形態(tài)武器。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2?使尊王思想的理論化。朱舜水的“正統(tǒng)論”將天皇權(quán)威的神圣化，被水戶學(xué)者發(fā)展為日本“國(guó)體論”，主張?zhí)旎适恰疤烊罒o窮之神敕”，直接影響明治維新后《大日本帝國(guó)憲法》的意識(shí)形態(tài)。 還有對(duì)外思想的激進(jìn)化，水戶學(xué)后期結(jié)合“攘夷”主張，成為幕末“尊王攘夷”運(yùn)動(dòng)的重要理論源頭之一（如藤田東湖《正氣歌》）。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3?實(shí)學(xué)思想與近代化啟蒙。朱舜水倡導(dǎo)“技術(shù)與制度並重”的實(shí)學(xué)精神，啟發(fā)后世學(xué)者關(guān)注西方科技。如佐久間象山提出“東洋道德，西洋藝術(shù)”，成為明治“和魂洋才”的政策前身。朱舜水還主張“教育為改革之先聲”，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義的教育思想，間接推動(dòng)了藩校（如松下村塾）重視經(jīng)世之學(xué)，培養(yǎng)維新人才（如高杉晉作）。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4? 對(duì)“國(guó)學(xué)派”也具有潛在影響 。日本國(guó)學(xué)派本居宣長(zhǎng)雖然排斥儒學(xué)，但卻強(qiáng)調(diào)日本的主體性與朱舜水的“因地制宜”思想有隱性共鳴，共同塑造了日本幕末的民族主義思潮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>四、歷史意義與現(xiàn)代反思</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1?跨文化轉(zhuǎn)譯的典范。朱舜水將中國(guó)儒學(xué)轉(zhuǎn)化為符合日本政治需求的意識(shí)形態(tài)，證明思想移植需與本土語境結(jié)合，此經(jīng)驗(yàn)對(duì)全球化時(shí)代文化對(duì)話具有啟示意義。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2?朱舜水的思想，在日本明治維新前，架設(shè)了傳統(tǒng)與變革之間的橋梁，為日本在保持傳統(tǒng)框架下吸收外來文明提供了范例，預(yù)示明治維新“王政復(fù)古”與“文明開化”的並行策略。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3?之外，朱舜水的思想遺產(chǎn)，證明知識(shí)分子可以通過與體制內(nèi)合作（如輔佐藩主）來推動(dòng)社會(huì)變革，此模式在幕末由下級(jí)武士與學(xué)者繼承，形成了日本“維新志士”的政治參與傳統(tǒng)。 現(xiàn)代日本對(duì)于朱舜水的思想一般地給予了“正面評(píng)價(jià)”。被視為中日友好的象征，日茨城縣建立了朱舜水紀(jì)念館。彰顯其文化貢獻(xiàn)。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">朱舜水以流亡之身，成就了中日思想交匯的關(guān)鍵性樞紐。其儒學(xué)思想經(jīng)水戶學(xué)派淬煉，為明治維新提供“尊王”正統(tǒng)性與“實(shí)學(xué)”方法論，是傳統(tǒng)東亞文明向近代轉(zhuǎn)型的重要精神資源。然而，其遺產(chǎn)亦警示后人：思想的力量既可推動(dòng)歷史進(jìn)步，亦可能被權(quán)力收編——理解朱舜水，既是回溯歷史，亦是反思當(dāng)當(dāng)下。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>結(jié)語</b>：上文可見，此案僅是隨行所作之“卡片”式的梳理。雖然只歷歷可數(shù)五人，但背后卻代表著一個(gè)龐大的“文明”系統(tǒng)。涉及了日本從彌生時(shí)代直到明治前夕兩千年，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)的方方面面。從縱向上講，這些前賢哲人的行為軌跡，直接影響到了日本文明的發(fā)韌，歷次重大改革：圣德太子改革、大化學(xué)唐改新、明治維新改革等，影響至重至深；從橫向上看，涵蓋了哲學(xué)、政治制度學(xué)、經(jīng)濟(jì)制度學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)，以及文字、文學(xué)和藝術(shù)……等等，對(duì)日本文化實(shí)具建造之功。面對(duì)這樣的主題，坦率講，以筆者的學(xué)養(yǎng)和寫作水平，只能從歷史學(xué)的視角做起，完成一種平順的梳理，讓讀者領(lǐng)略到其基本的架構(gòu)，而無能力做成深刻的剖析和價(jià)值意義的解讀。因此，只能說一聲“抱愧”！同時(shí)提醒：上列五位，屬于頂級(jí)層面，他們僅僅是千萬在中日邦交中優(yōu)秀國(guó)人的杰出代表。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我的老同學(xué)楊曉寧，為這篇文章，在微信朋友圈給我發(fā)貼，他說：<b>“日本的文明在進(jìn)步過程中，不光吸取中華文明的精髓，而且吸取世界名國(guó)文明精華，同時(shí)能通過揚(yáng)棄，建立個(gè)體與社會(huì)的自我轉(zhuǎn)化的機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和成長(zhǎng)。在文明進(jìn)步的過程中，改革開放是世界各國(guó)不可回避的問題。”</b>看來，他對(duì)于這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)是很通透的。在歷史的國(guó)家之間的交往中，幅射與吸收其實(shí)是一組最具普遍性的矛盾，作為輸出方，是否真正帶給了對(duì)方文明和進(jìn)步，這是問題的一方面，而作為吸收方，能否做到根據(jù)自已的國(guó)情，通過揚(yáng)棄，建立自我的轉(zhuǎn)換機(jī)制，真正獲得人類共同文明之精華，這是問題的另一方面。中日歷史緣淵深遠(yuǎn)，在這兩個(gè)方面上，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有深刻的教訓(xùn)。但無論如何，這是一個(gè)很值得探討的課題。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2025年4月5日</p>