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中華蘭文化史二十題（四）——陶淵明創(chuàng)立隱逸蘭文化

幽芳齋 羅春昱

<p class="ql-block">一、晉代以前的蘭文化</p><p class="ql-block">蘭文化指與蘭草（蘭花）的修身養(yǎng)性作用有關(guān)的內(nèi)容，包括蘭草（蘭花）的象征意義、愛蘭目的以及蘭花鑒賞等。在晉代以前，蘭文化象征意義有兩個(gè)，第一是象征神仙，在祭祀活動(dòng)中，蘭草被廣泛地用在沐浴、供品、熏香等迎神的過程中，這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為蘭草的香氣能夠通達(dá)神仙，它是仙物或仙草，成為神仙的象征物，這在三國魏曹操父子以及戰(zhàn)國屈原《九歌》等游仙詩中有大量的表現(xiàn)；第二是象征美人君子，在戰(zhàn)國屈原《離騷》詩中以及三國魏王肅《孔子家語》中均有表現(xiàn)。</p><p class="ql-block">二、魏晉玄學(xué)與隱逸</p><p class="ql-block">魏晉時(shí)期發(fā)生了一起思想文化方面的大變革，即崇尚老莊的玄學(xué)思潮興起，士人大肆談?wù)摗肚f子》、《老子》、《易經(jīng)》（稱作三玄），并以此解釋自然和社會現(xiàn)象，玄學(xué)思想非常盛行，取代儒家思想的統(tǒng)治地位，成為至南北朝這段時(shí)期思想文化的主流。老莊思想核心是強(qiáng)調(diào)“道法自然，清靜無為”，其中重要內(nèi)容之一就是主張隱逸，老子《道德經(jīng)》中說：“功遂身退，天之道也?！崩锨f思想認(rèn)為避開官場和世俗（即避世）的隱逸行為符合“道”的要求。玄學(xué)的興起，促進(jìn)了隱逸理念的傳播，魏晉時(shí)期一部分士人信奉老莊思想，選擇作隱士，或選擇作吏隱（即半官半隱）。由此看出，隱逸的第一個(gè)原因是信奉老莊思想。</p><p class="ql-block">隱逸的另一個(gè)原因是為了避禍。東漢末年發(fā)生了貴族和士大夫與宦官爭奪權(quán)力的“黨錮之禍”，到了魏晉時(shí)期頻繁發(fā)生皇族爭權(quán)奪位的動(dòng)亂，官吏因社會動(dòng)亂而朝不保夕，常因政治斗爭牽連被殺被貶。東漢末年以來出現(xiàn)社會動(dòng)亂的后果，致使相當(dāng)部分的官吏為躲避災(zāi)禍而辭官隱居起來。</p><p class="ql-block">三、陶淵明創(chuàng)立隱逸蘭文化</p><p class="ql-block">西晉初年，隨著愛蘭隱士的增多，出現(xiàn)了隱逸蘭文化的雛型，西晉文學(xué)家左思（250—305年）在《招隱詩》中寫道：“秋菊兼糇糧，幽蘭間重襟?！痹撛娡ㄟ^描寫隱士的生活及居住環(huán)境，表達(dá)隱士不與世俗同流合污的決心，句中“餐菊”和“佩蘭”最早出于屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！薄办杞x與辟芷兮， 紉秋蘭以為佩。”屈原以蘭草等香草象征美人的高潔人格，以佩帶蘭草比喻保持高潔。左思第一次將蘭草與隱士聯(lián)系起來，借用屈原《離騷》辭意，以佩蘭表現(xiàn)隱士的高雅，但沒有提出完整的隱逸蘭文化概念，沒有表達(dá)出隱士愛蘭及種蘭的內(nèi)容，也沒有明確地表達(dá)出蘭草象征隱士的意思。</p><p class="ql-block">到了東晉末年，出現(xiàn)了一位著名的“田園詩人”、“隱逸詩人”及隱士陶淵明（365—427年），他曾五次入仕做官，最后辭官歸隱。他除了喜愛菊花外，還喜愛蘭草，在賞蘭過程中，將蘭草視為隱士，為此創(chuàng)作了一些贊美蘭草的詩，創(chuàng)立了隱逸蘭文化。</p><p class="ql-block">陶淵明在《飲酒.幽蘭》中寫道：“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。 清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。 行行失故路，任道或能通。 覺悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓。（注1）”詩中說：種植在庭院中的蘭草散發(fā)著香氣，雜草和香蘭分明；出仕使我迷失了隱居守節(jié)的方向，順應(yīng)自然或可通達(dá)這個(gè)方向；醒悟后返還舊居歸隱，當(dāng)心被統(tǒng)治者廢棄?！傍B盡廢良弓”即“鳥盡弓藏”，出自《史記·越王勾踐世家》：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹?！北扔魇虑槌晒?，把出過力的人拋棄或殺死，此語多用于勸人隱逸。這里的蘭草象征隱士，蕭艾象征俗人。</p><p class="ql-block">陶淵明在《擬古.其一》詩中寫道：“榮榮窗下蘭，密密堂前柳。初與君別時(shí)，不謂行當(dāng)久?！贝嗽娡瑯訉⑻m草象征為隱士，并視為朋友。詩中說，我告別了隱居生活，短暫地出仕，做官不會太久，還會歸來隱居。</p><p class="ql-block">陶淵明寫過一篇歌頌隱士的《閑情賦（注2）》，將蘭草比喻為隱士：“齊幽蘭以爭芬。”即是說隱士澹泊的風(fēng)度散發(fā)出幽蘭一樣的芬芳。</p><p class="ql-block">以上三首陶淵明的蘭草詩賦展示了他的隱逸蘭文化的理念，它包含以下幾方面內(nèi)容：第一，將隱士超凡脫俗的品德比喻為蘭草散發(fā)出的芬芳，亦即，將蘭草視為隱士；第二，隱士非常熱愛蘭草，在隱居處種植蘭草，將蘭草視為知心朋友，以朝夕相處；第三，將愛蘭作為修身養(yǎng)性的內(nèi)容，明白愛蘭就是要像幽蘭一樣，堅(jiān)定隱逸信念，做一個(gè)真正的隱士。</p><p class="ql-block">陶淵明創(chuàng)立隱逸蘭文化具有深遠(yuǎn)的歷史意義，第一，蘭文化與人文思想相結(jié)合，改變過去蘭文化突出政治教化和神仙內(nèi)容的面貌。第二，蘭文化走向文人大群體，打破過去蘭文化只在少數(shù)貴族官宦群體中傳播的局面。第三，確定了隱逸蘭文化的主流地位，從此，蘭文化的其他內(nèi)容，諸如儒家道德蘭文化，婦德蘭文化等，均居于次要地位。</p><p class="ql-block">四、后世評價(jià)陶淵明隱逸蘭文化</p><p class="ql-block">陶淵明創(chuàng)立的隱逸蘭文化受到后世廣泛認(rèn)同，人們普遍將隱逸蘭文化視為蘭文化主流，并將陶淵明視為隱逸蘭文化（或蘭文化）始祖。</p><p class="ql-block">唐代王維在《蘭》詩中說：“婆娑靖節(jié)窗，仿佛靈均佩?！痹撛娛敲鑼戨[士生活的作品，詩中的靖節(jié)為陶淵明的名號，靖節(jié)窗意為陶淵明《擬古》詩中提到的“榮榮窗下蘭”，王維在詩中肯定了隱士蘭概念為陶淵明所創(chuàng)。</p><p class="ql-block">南宋楊萬里《西溪先生和陶詩序》中說：“淵明之詩，春之蘭，秋之菊?！痹谔諟Y明詩中，蘭菊均為隱士的化身，這里認(rèn)同陶淵明是隱逸蘭文化和菊文化的始祖。</p><p class="ql-block">南宋末隱士鄭所南《題畫蘭》詩寫道：“向來俯首問羲皇，汝是何人到此鄉(xiāng)。 未有畫前開鼻孔，滿天浮動(dòng)古馨香。”詩中的羲皇是指隱士陶淵明，因陶淵明自稱“羲皇上人”故名，詩中的蘭象征隱士，同樣將陶淵明視為隱逸蘭文化始祖。</p><p class="ql-block">清乾隆皇帝《題沈周春草秋花卷其一.蘭》詩中寫道：“春陽入屈畹，王香散陶戶?！痹娭械耐跸阒浮巴跽呦恪?，即蘭草（蘭花），陶戶指陶家，即陶淵明家。詩意為：春天的蘭草生長在屈原的蘭畹，蘭草的芳香散發(fā)在陶淵明家。這里認(rèn)為陶淵明是蘭文化始祖。</p> <p class="ql-block"> （ 陶淵明）</p> <p class="ql-block">　　（宋.鄭所南《墨蘭圖》）</p> <p class="ql-block">————————————</p><p class="ql-block">注釋：</p><p class="ql-block">1、薰：香氣。脫然：輕快的樣子。蕭艾：指雜草。行行：走著不停。失：迷失。故路：舊路，指隱居守節(jié)。失故路：指出仕。任道：指順應(yīng)自然之道。鳥盡廢良弓：比喻統(tǒng)治者于功成后廢</p><p class="ql-block">棄或殺害給他出過力的人。</p><p class="ql-block">2、后人對陶淵明《閑情賦》所表達(dá)的中心思想的理解有分歧，有人認(rèn)為該賦歌頌美女，有人則認(rèn)為是在歌頌隱士，如，宋代滕岑《鼓腹無所思朝起暮歸眠湫明詩也以詩定韻》、唐代牟融《寫意二首》等。由于該賦引用了“澹泊”、“閑情”等描寫隱士特征的詞語，說明該賦是借用美女來表達(dá)對隱士的贊美。</p>