<p class="ql-block">對(duì)欲界定的定義可以從不同角度定義，這樣對(duì)欲界定的認(rèn)識(shí)分為兩大類：一，狹義的欲界定，一般講的欲界定，他是住于某種思維內(nèi)容，住于某種觀察對(duì)象，也就是使用某種物質(zhì)，運(yùn)作某種思維內(nèi)容，他是使用選擇性思維的，是這樣一種定。比如說道家的證入氣機(jī)的狀態(tài)，光的狀態(tài)，出陽神的狀態(tài)等等，那么這些呢，都屬于使用選擇性思維了。二，為了回歸如來藏，我們住于思維本體，在這種狀態(tài)，他是不使用選擇性思維的。這種狀態(tài)雖然不使用選擇性思維，但是，他同樣具備專注和靜兩種成分，因此從這個(gè)角度講，他仍然屬于欲界定。所以我們要對(duì)欲界定有一個(gè)認(rèn)識(shí)，就是狹義的欲界定專指使用選擇性思維，專注地使用選擇性思維，在潛意識(shí)的狀態(tài)下專注地使用選擇性思維，這是指狹義的欲界定。</p> <p class="ql-block">廣義的欲界定，是回歸如來藏的，他是包含住于思維本體這種狀態(tài)。因?yàn)樽∮谒季S本體這種狀態(tài)和狹義的欲界定他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)是什么，都具有專注和靜兩種成分。所以我們把住于思維本體這種狀態(tài)也歸于欲界定，也屬于欲界的一種定?；貧w如來藏的實(shí)證是不使用選擇性思維的，包括不僅僅不使用選擇性思維，連執(zhí)著心都要破除的，所以說回歸如來藏是解決離一切相的問題。而欲界定使用的是選擇性思維，選擇性思維是形成物質(zhì)的一個(gè)基礎(chǔ)，所以欲界定解決的是怎樣使用一個(gè)相的問題。也就是一個(gè)解決離相，一個(gè)解決即相問題，就是解決怎么去使用物質(zhì)的問題，即相和離相兩個(gè)問題。這是欲界定的一個(gè)任務(wù)。這就是告訴我們，佛教的修行分為幾種，兩種修行，一個(gè)是即相，一個(gè)是離相。</p>