<p class="ql-block">老子《道德經(jīng)》的第37章是《道經(jīng)》的最后一章，算是老子在“道”方面的一個總結(jié)，融匯了老子“無為”思想的概念以及唯物史觀的運(yùn)用。我在閱讀這一章時聯(lián)系了很多歷史上的事件，并且運(yùn)用馬克思主義的相關(guān)觀點(diǎn)對兩千年前的中國古代經(jīng)典《道德經(jīng)》進(jìn)行解讀，便有了許多驚人的新發(fā)現(xiàn)。</p><p class="ql-block">首先第一句“道常無為而無不為”就點(diǎn)出了“無為”思想的前提——無不為。簡單來說，就是一個人分三層境界：第一層是什么都不會做；第二層是什么都會做；第三層是什么都會做但是遵循自然規(guī)律不去妄加做事。而第三層境界，便是老子所說的“無為而無不為”的狀態(tài)。舉個歷史上的例子：蘇聯(lián)在上世紀(jì)八九十年代在面臨歐美資本主義意識形態(tài)的入侵時蘇共領(lǐng)導(dǎo)人采取消極策略，不作為，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)的解體、紅色意識形態(tài)的崩潰，而那時的蘇聯(lián)已經(jīng)無法阻止這一切，這便是在沒有做到“無不為”的情況下試圖“無為而治”的結(jié)果。</p><p class="ql-block">老子認(rèn)為，“侯王若能守之，萬物將自化”。也就是說，領(lǐng)導(dǎo)者如果堅守“無為而無不為”的策略，將國家權(quán)力交由人民，那么國家的科技和經(jīng)濟(jì)都會按照一定的自然規(guī)律去發(fā)展演化，這都是不需要刻意去干涉和指導(dǎo)的。舉個例子便是：歷史的發(fā)展是有一定客觀規(guī)律的，而這個規(guī)律就是生產(chǎn)力隨著它的客觀規(guī)律發(fā)展就推動了生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步，而生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步就會改變一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 從而促進(jìn)上層建筑的變革。中國古代在春秋戰(zhàn)國時期奴隸制、井田制等諸多上古社會制度的崩潰的最重要的原因就是生產(chǎn)力的發(fā)展，具體而言就是鐵器牛耕的出現(xiàn)。而正是這樣生產(chǎn)力的進(jìn)步才一步步瓦解了奴隸制的舊貴族和其生產(chǎn)關(guān)系，滋生了土地私有化的新地主貴族和自由農(nóng)民的新型封建主義生產(chǎn)關(guān)系。而這樣生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步推動了中國古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而使中國的“上層建筑”出現(xiàn)了百家爭鳴的思想解放的文明軸心期盛況，同時形成了中國多民族大一統(tǒng)國家的意識，對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而這一切的一切，都源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的來自于客觀規(guī)律所致的提高。</p><p class="ql-block">再舉個這方面的例子：大家可能總是困惑于我國近代的百年屈辱，有著諸如“我國古代經(jīng)濟(jì)文化如此發(fā)達(dá)，為何不像西方一般有文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級革命”“我國古代數(shù)學(xué)科學(xué)的發(fā)展都很不錯，為何不會滋生工業(yè)革命”等問題，但其實(shí)這些問題的答案都是與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律有關(guān)。事實(shí)上，在17世紀(jì)左右，也就是我國清朝初期，我國就已經(jīng)出現(xiàn)了比較成熟的手工業(yè)工場，這與歐洲13世紀(jì)后出現(xiàn)的手工工場是相似的，并且都具有一定的資本主義性質(zhì)。但為何歐洲的手工工場可以徹底發(fā)展為新興的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，并引發(fā)工業(yè)革命，而我國的手工業(yè)工場卻沒有使我國進(jìn)入資本主義社會？這就是因?yàn)榘凑绽献拥睦碚摚叭f物自化”的前提是“侯王守?zé)o為”，而當(dāng)時中國的皇帝以其集中的皇權(quán)強(qiáng)勢壓下了中國的資本主義萌芽，才導(dǎo)致中國17世紀(jì)以后的經(jīng)濟(jì)社會并沒有按照其客觀規(guī)律發(fā)展，一直積壓到20世紀(jì)前后才以官僚資本主義和買辦的形式爆發(fā)出來。這樣的“萬物將自化”的觀點(diǎn)其實(shí)也和馬克思主義唯物史觀不謀而合，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。</p><p class="ql-block">第三句“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”的大概意思是社會在自然演化發(fā)展中就會出現(xiàn)欲望的做作，這時“我”將用無名的質(zhì)樸之道鎮(zhèn)壓這些欲望。其實(shí)說到底，就如毛主席在《矛盾論》中提到的：“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝?！闭窃谧匀灰?guī)律——矛盾的作用之下，社會發(fā)展，矛盾激化，最終出現(xiàn)了壟斷剝削式的資產(chǎn)階級和受盡壓迫的無產(chǎn)階級間不可調(diào)和的巨大矛盾，此時要鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級不斷膨脹的欲望，或者說是資本不斷膨脹的欲望，就不得不用質(zhì)樸的按需分配的沒有欲望的共產(chǎn)主義社會理想引領(lǐng)無產(chǎn)階級進(jìn)行階級斗爭。而無產(chǎn)階級革命和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，就是老子所謂的“無名之樸”的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">雖然將老子的道家思想強(qiáng)行用歷史發(fā)展進(jìn)行解釋、用馬克思主義和毛澤東思想進(jìn)行解釋有些斷章取義。但不可否認(rèn)，拋去老子作為兩千多年前一個奴隸制社會的士的階級的局限性，老子的樸素的辯證法宇宙觀，是很有啟發(fā)意義的。</p><p class="ql-block">正如毛主席所說：“辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時的社會歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙?！崩献拥霓q證思想是值得認(rèn)可的，但更多的，還要拋去春秋時代是歷史條件局限，聯(lián)系更為先進(jìn)的現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史事實(shí)，去進(jìn)行更為深刻的分析和思考。</p>