<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>自 序</b>（爾山）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從2023年10月24日到2024年元月2日，我行走在中國(guó)云南的西雙版納、大理、麗江、香格里拉、寧蒗和老撾的瑯勃拉邦、萬(wàn)榮、萬(wàn)象，后寓于版納州景洪市之嘎灑鎮(zhèn)。積二月余旅行、閱讀、寫作之劬勞，完成了22篇共10萬(wàn)零5千字的筆記。蓋以記中多個(gè)有感慨抒議之文，故自鄙以井蛙論之，而命題曰《南井觀天錄》</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這個(gè)目次單是按照寫作的先后順序排列的。22篇文章，大致可分作4個(gè)寫作目的系：①傣族及傣人聚居地的景觀、歷史、人文等狀況及感受，篇目為：《 關(guān)于南傳佛教》、《 我的西雙版納故事》、《〈巴塔麻嘎捧尚羅〉 ——史詩(shī)讀學(xué)禮記》、《傣族英雄史詩(shī)〈厘俸〉及其它》、《重逢〈召樹(shù)屯〉》、《傣人的歷史存在和傣族的名稱演變》、《哀牢國(guó)——彩云之南的神秘古國(guó)》、《似是而非的“景隴金殿國(guó)”》、《“綠葉信”和“章哈唱”的文化時(shí)代》等9篇；②與傣族歷史變遷有關(guān)聯(lián)的其它研究文章 ，篇目為： 《七千里奔襲》、《“表里比興”話傣王》、《關(guān)于南詔國(guó)》、《奇葩！大理》、《妙香佛國(guó)云云》、《“清緬之戰(zhàn)”及其它》等6篇；③關(guān)于香格里拉的游記 《地平線上的“香格里拉”》1篇；④關(guān)于瀘沽湖的輯要和游覽記要 《瀘沽湖上摩梭人》1篇；再就是：《老撾散記》一組共5篇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這次出行原來(lái)是想在南方找個(gè)便宜地方，將養(yǎng)“新冠”疫后一直偃偃不爽的身體，但決心不勝積習(xí)，走著走著，求“生”便異化成了覓“道”……而且務(wù)必“以見(jiàn)聞為導(dǎo)向，以研學(xué)為支撐，以致知為目的?！敝敝晾鄢梢粭l瘦狗！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“二十二篇”，所涉皆在百越之族。民族問(wèn)題歷來(lái)是多傳聞而少實(shí)證，遠(yuǎn)疏信史的；而且往住及鬼近巫，源深而流散。加之于歷史長(zhǎng)河中遷徏融合，以至迷幻重重；尋根究底，又逢百傳百說(shuō)，莫衷一是。單是一個(gè)“哀牢”，即由大西南羌、濮、越三大族群交雜之中，濾過(guò)傍、崩、佤、金齒、銀齒、黑齒、蠻茫、烏蠻、鳩僚、仡佬、拉祜、阿昌、水旱花腰擺夷……數(shù)十族稱，剝繭抽絲，方見(jiàn)伏脈有傳。當(dāng)然亦只一家之言。然，彼及其時(shí)，早已頭眼昏花，精力疲盡……以至于康巴、摩梭、老泰之族，自“想當(dāng)然”為始，卻攪在父系母系，百祖千孫，或缺姓任名的亂無(wú)頭緒之中，又不得不以無(wú)奈而終。很多話題因此徒勞無(wú)功，仿佛胎死腹中，煩苦不堪言喻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“二十二篇”之大類中，占突顯之位的是宗教問(wèn)題。此題原來(lái)是筆者所長(zhǎng)所好，但這次卻是逆料重疊，一籌莫展。同一釋門，漢傳之高瞻放達(dá)，藏傳之艱密幽深，南傳之平遠(yuǎn)體貼，已然應(yīng)顧不暇，更因三大教派與傳播地域中各種拜山拜水拜祖拜母原始宗教相斥相通相融后之變態(tài)，在三江并流的千塬萬(wàn)壩之中，形成“一壩一世界、一世一鄙俗、一俗一菩提”的人文怪相。以致縱使“千手千眼”住世，也難分清有幾多宗門派系來(lái)，更休言“法藏”“教義”“果位”云云。唯一的體察是：此等地域滿世界的佛寺，但“入寺無(wú)佛可拜，登堂無(wú)僧可詢，修習(xí)無(wú)經(jīng)可讀”；“入教并非皈依，而是投生；信仰不是修行，而是生活”。除此，我雖亦有求證之愿，但誠(chéng)難得其愿果。只好惻惻而知退了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若從系統(tǒng)論的角度來(lái)考慮這次旅行研學(xué)，缺憾更顯多多。比如一，大理白族自治州劍川石窟和沙溪古鎮(zhèn)最該去。其關(guān)乎大理佛教的宗派屬性以及與唐朝佛教的傳承關(guān)系?？上?，車票都買了，因?yàn)樯眢w不給力而止于半途，遺憾！比如二，云南德宏傣族自治州亦該去。該州是南宋時(shí)期，從大理國(guó)（后理）獨(dú)立出去兩個(gè)哀牢人邦國(guó)中的一個(gè)，另一個(gè)在今西雙版納，已然被我摸爬了一篇，德宏自然不應(yīng)放過(guò)。比如三，元蒙南侵，哀牢懼而南移至湄公河中下游建國(guó)，除了今之老撾（時(shí)名瀾滄王國(guó)），還有今之泰國(guó)（時(shí)名蘭納王國(guó)）、柬埔寨（時(shí)名高棉）也應(yīng)去一觀。據(jù)說(shuō)今年開(kāi)年，泰柬兩國(guó)熱游，機(jī)會(huì)難得，可躍躍試之。比如四，緬甸宜列必去之地。早在東漢時(shí)期哀牢王室從哀牢山西麓，渡怒江西遷，建立撣國(guó)，后撣滅而緬興，成為中南半島之小霸，對(duì)亞州中央大國(guó)還屢屢挑釁，更想去研究一番?？上н@個(gè)好戰(zhàn)的國(guó)度現(xiàn)正在打內(nèi)戰(zhàn)，只好耐性而待了?；蛟S還有一個(gè)越南，牽扯著所謂傣人東來(lái)的話題，我已去過(guò)該國(guó)，了解他們當(dāng)今的改革，頗有好感，若有可能，還思再去。若無(wú)機(jī)會(huì)，結(jié)合手頭資料，尚可勉作一文……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我嘗思旅行游記之文，無(wú)非見(jiàn)仁見(jiàn)智之事也。但若細(xì)咀之，見(jiàn)仁見(jiàn)智，確也難為。能做到不見(jiàn)愚見(jiàn)鄙，已是難能了?，F(xiàn)在普天之下，游人如蜂飛蟻出，泱泱不可方物，然動(dòng)筆者能有幾幾？多數(shù)不過(guò)“上車睡覺(jué)，下車尿尿，到點(diǎn)拍照”而已。即使有寥寥落落的一幫用筆者，又有幾個(gè)是“懷屈子離騷之憂，行徐霞萬(wàn)里之足，著司馬名山之文”者？多數(shù)亦不過(guò)“蒼山洱海，風(fēng)花雪月”罷了。若夫，如筆者，偃偃七旬，倦倦病軀，茍茍長(zhǎng)夜不眠，營(yíng)營(yíng)筆耕不輟，非對(duì)所歷50多處自然景觀、人文遺存揣摩一遍，盯其上所附的各種舊事遺痕，報(bào)以興奮或詛喪，喜悅與憂傷……假以自然主義、人文關(guān)懷、環(huán)境保護(hù)、和平執(zhí)念、小康社民、多邊秩序、大同理想……等等過(guò)氣的亦或時(shí)髦的世界觀加以點(diǎn)評(píng)；明知不可點(diǎn)石成金，卻一味泛濫矯情；是可悲孰不哀之！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">爾山（2024年1月5日）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>跋 </b>（艾珍）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">洋洋灑灑十萬(wàn)言，不足兩月就完成了，這在我來(lái)說(shuō)是不可想象的事情。我和爾山真的是不一樣的人，他對(duì)事情的執(zhí)著令我嘆服。我常常在感嘆，一個(gè)人得有怎樣的心力和智力才能如此得心應(yīng)手想做什么就能做成什么。爾山是個(gè)大腦和身體都閑不住的人，思考與行動(dòng)，總是在行進(jìn)的路上。習(xí)慣性的閱讀與寫作，尤如飲食一般，成了生命的必須。每天，凌晨三四點(diǎn)鐘便打開(kāi)手機(jī)，手指觸碰手機(jī)屏幕的聲音像極了蠶在啃嚙桑葉的聲音，不停不歇，亦如蠶一般一邊吃著一邊吐著絲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">爾山的性格典型的A B型性格，特別極端。對(duì)人對(duì)事好或者不好、做或者不做絕對(duì)而分明，甚至是冰火相別。為此，有的時(shí)候會(huì)讓周圍的人不理解甚而誤會(huì)。人的秉性終其一生，泰山難移。我用大半生的時(shí)間在適應(yīng)、同時(shí)也在欣賞這種難得的純粹和棱角分明。在爾山的性情中有來(lái)自母親內(nèi)蒙血統(tǒng)的豪放，也有來(lái)自父系的精明執(zhí)著。我從爾山的所做所為中看到了他父親的影子：老人家曾用十年時(shí)間蠅頭小楷抄書近八百萬(wàn)字，四大名著、四書五經(jīng)……直到手拿不起筆來(lái)。這是來(lái)自血脈的影響與傳承。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這次選擇西雙版納旅居，主要的目的是為了調(diào)理一下身體。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">多年的豪放飲酒，使?fàn)柹降奈覆豢俺惺埽由希⑿鹿冢⒅髮?duì)身體的傷害，已經(jīng)三四年了，檢查、吃藥，時(shí)好時(shí)壞遷延不絕。對(duì)于胃病，吃藥的作用并不明顯，最好是日常的生活調(diào)養(yǎng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">來(lái)前是做好了打算的，來(lái)了什么都不做，只管吃好喝好玩兒好養(yǎng)好身體。西雙版納真的是一個(gè)極好的旅居過(guò)冬之地，此為我國(guó)唯一的熱帶雨林地區(qū)，四季溫暖陽(yáng)光明媚藍(lán)天白云空氣清新景色迷人．．．．．．這么好的地方，首先在精神上是極宜人養(yǎng)心的，其次不受寒冷刺激，沒(méi)有大酒大肉的誘惑，更是對(duì)胃最帖心的呵護(hù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然而，來(lái)修心養(yǎng)性調(diào)理身體的初心在到來(lái)的第二天便忘卻了。不同民族的文化習(xí)俗，不一樣的氣候景色，讓慣于探究思考的爾山忍不住進(jìn)入了閱讀查詢寫作的慣性中。尤其是去了被譽(yù)為世外桃源的香格里拉、有著母系氏族和走婚習(xí)俗的瀘沽湖、與國(guó)內(nèi)傣族有著千絲萬(wàn)縷關(guān)聯(lián)的老撾，以及景洪市內(nèi)的寺廟古寨之后，那種創(chuàng)作的欲望噴涌而出，一發(fā)而不可收拾。文章寫了一篇又一篇，一口氣寫了二十二篇十多萬(wàn)字。在我的眼里這不是一個(gè)接近耄耋之年的人，而是一個(gè)充滿朝氣與激情的年輕人。在爾山寫作熱情的背后是他“悲天憫人、憤世嫉俗”極其沉重的責(zé)任意識(shí)。正如他自己說(shuō)的：“現(xiàn)在普天之下，游人如蜂飛蟻出，泱泱不可方物，然動(dòng)筆者能有幾幾？即使有寥寥落落的一幫用筆者，又有幾個(gè)是‘懷屈子離騷之憂，行徐霞萬(wàn)里之足，著司馬名山之文’者？”懷著屈子之憂，司馬之志，時(shí)刻想著為這個(gè)世界做些什么，這便是爾山，一個(gè)有別于他人的爾山。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本來(lái)是來(lái)休息的，卻在滿負(fù)荷的工作中“累成了廋狗”。兩個(gè)多月，披著星星起戴著月亮息，累并快樂(lè)著。這又是怎樣的一種養(yǎng)生？若是恣意不休酣暢淋漓的創(chuàng)作與沐浴著陽(yáng)光，呼吸著新鮮的空氣，聽(tīng)著鳥(niǎo)語(yǔ)，嗅著花香也算是養(yǎng)生，那么對(duì)于來(lái)此調(diào)養(yǎng)身心的初心便不枉此行了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">爾山的文章一貫的思路清晰，用詞新穎，文采飛揚(yáng)，于平凡的一事一物，敏銳地看到深層的存在。即使是寫議論文，在縝密的考究之中，文采依舊卓然。在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)、歷史宗教、人文地理、自然景觀、風(fēng)俗民情、少數(shù)民族特色的有證有據(jù)、條清理晰的敘述中，讀者不僅獲得知識(shí)的積累，還能享受到美文的滋養(yǎng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一系列的文章，雖然文字很長(zhǎng)，但是，一經(jīng)讀起來(lái)就會(huì)情不自禁的被引領(lǐng)著，一路順暢地讀下去。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">艾珍（2024年1月12日）</p><p class="ql-block"><br></p>