<p class="ql-block">一、思維與邏輯</p><p class="ql-block"> （一）思維</p><p class="ql-block"> 思維，是人類活動——思想、實踐的完整表現(xiàn)。是先有理性認識，再有行為方式的創(chuàng)造結(jié)果。</p><p class="ql-block"> 思維，包含著人類活動的兩個境界：一是人類的理論認識活動——知的過程；一是人類的實踐創(chuàng)造活動——行的過程。兩者一個在前一個在后，形成邏輯演變秩序。即先有理性積累理論過程，后有理論指導(dǎo)實踐創(chuàng)造過程。</p><p class="ql-block"> “非知之艱，行之惟艱”《尚書》?！胺踩擞嵝袨椋砸云渲纫?guī)而后為之”-董仲舒。“不致知,怎生行得? 勉強行者,安能持久?” “須以知為本，知之深則行之必至，無有知之而不能行者”-程頤。 “義理不明，如何踐履”-朱熹。</p><p class="ql-block"> 古代哲人思想家的親身感言，更能說明思維活動，遵循“先知后行”的規(guī)律，是不容改變的。</p><p class="ql-block"> （二）邏輯</p><p class="ql-block"> 是生命秩序與運動順勢而為的客觀表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 由近至遠、由高趨低、由生向死等演變與發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)成生命周期性變化形式的產(chǎn)生。這就是邏輯的表現(xiàn)方式，以及對形式運動的客觀限制。</p><p class="ql-block"> 下圖中各形式大小、遠近的圖式演變，都是嚴格遵循著邏輯推理規(guī)律來發(fā)展的。</p> <p class="ql-block">二、藝術(shù)概念</p><p class="ql-block"> 藝術(shù)，是生命形式的表現(xiàn)。一切能稱之為藝術(shù)的東西，都是生命價值的展現(xiàn)。因此，生命形式的獨特?zé)o二不可重復(fù)的特征，亦決定藝術(shù)呈現(xiàn)的基本條件。</p><p class="ql-block"> （一）藝術(shù)廣義概念</p><p class="ql-block"> 藝術(shù)形式順從于生命的規(guī)律，以獨特的、不可替代的方式，展示其與眾不同的個性價值。因此，只有通過獨立特行的形式表現(xiàn)，才能實現(xiàn)藝術(shù)所具有的客觀本質(zhì)，既獨一無二，亦不可替代的特征。</p><p class="ql-block"> 獨一無二與不可替代，包含著兩個方面的藝術(shù)內(nèi)容：</p><p class="ql-block"> 1、以客觀物質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)技術(shù)、材料結(jié)構(gòu)以及造型審美角度的獨一無二。</p><p class="ql-block"> 2、以意識形態(tài)為導(dǎo)向的，全新的藝術(shù)審美視角探索的獨一無二。</p><p class="ql-block"> 如：以莫奈、梵高為代表的印象派繪畫，以馬蒂斯為代表的“野獸派”繪畫，以蒙德里安為代表的“抽象派”繪畫，以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)——高鐵、航海、飛船等，都以其各不相同的技術(shù)風(fēng)格，展示出結(jié)構(gòu)形式創(chuàng)造的藝術(shù)造型結(jié)果。</p><p class="ql-block"> 另有杜尚的小便池——“泉”，以其客觀的物質(zhì)呈現(xiàn)，來打破人們長期以來對藝術(shù)認識的思維定式，并開啟了人們對藝術(shù)認知的重新定位，為現(xiàn)代主義藝術(shù)開辟了新途徑。“泉”以其超越于現(xiàn)實的價值意義，給予藝術(shù)以重新的認識覺悟?！叭背蔀?0世紀最富影響力的藝術(shù)之一。</p><p class="ql-block"> 這里的兩種關(guān)系: 一種是行為形態(tài)——物質(zhì)創(chuàng)造呈現(xiàn)的藝術(shù)方式；一種是意識形態(tài)——思想角度所呈現(xiàn)的藝術(shù)方式。兩者都以獨一無二，不可替代的手段，開辟了自由發(fā)展的藝術(shù)空間。</p> <p class="ql-block">（二）藝術(shù)狹義概念</p><p class="ql-block"> 狹義，是針對藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律，如何客觀實現(xiàn)的研究。</p><p class="ql-block"> 在為藝術(shù)而藝術(shù)的范疇內(nèi)，其藝術(shù)的具體延展，將涉及到繪畫藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等等不同藝術(shù)形式如何落地的問題。都將面對物質(zhì)創(chuàng)造——理性過程與形式過程，如何在具體材料、結(jié)構(gòu)、組織等諸多造型方面所呈現(xiàn)的藝術(shù)價值問題。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 總而言之，藝術(shù)遵循著獨一無二性和不可替代性原則，促進著藝術(shù)形式從整體向局部表現(xiàn)的秩序發(fā)展。</p> <p class="ql-block">三、理論與形式規(guī)律</p><p class="ql-block"> （一）理論概念</p><p class="ql-block"> 理論是抽象的、形而上的、無形可顯的，且永遠不變的。</p><p class="ql-block"> 理論以其“無”的狀態(tài)，實現(xiàn)著共通共同“無所不為”的價值所有。</p><p class="ql-block"> （二）形式概念</p><p class="ql-block"> 形式是具象的、形而下的、可撫摸能觸碰到的，且始終變化的。</p><p class="ql-block"> 形式以其“有”的存在，實現(xiàn)著物質(zhì)創(chuàng)造“無所不有”的無限價值。</p><p class="ql-block"> （三）理論定位與形式演變</p><p class="ql-block"> 理論與形式，是一對不可分割的整體存在。無論是在哪個層面上的活動，都會使理論與形式合二為一，兩者是不可能，也沒有辦法分得開的。就如同太陽與光芒的關(guān)系一樣。太陽不變，其發(fā)射的光芒，由于角度的不同，折射的方式不同，會在自然中形成無限燦爛的光霞。</p> <p class="ql-block"> 以自然原理為范式，我們就不難對自然事物中的認識與行為——理論與形式予以準(zhǔn)確的定位，使其思維的整體活動，不受制于現(xiàn)象千變?nèi)f化的左右，而把握住事物不變的本質(zhì)。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 如：我們將理論的認知，定位在藝術(shù)理論的范圍內(nèi)來推演。</p><p class="ql-block"> 藝術(shù)理論——是研究藝術(shù)形式表現(xiàn)共通共同的規(guī)律。</p><p class="ql-block"> 藝術(shù)形式——在藝術(shù)理論指導(dǎo)下，實現(xiàn)著客觀物質(zhì)無限創(chuàng)造的價值。</p> <p class="ql-block"> 再如：將藝術(shù)理論，進一步定位在造型理論之上，實現(xiàn)著理論與形式具有公式化的秩序延展。</p><p class="ql-block"> 造型理論——用物質(zhì)材料，按照人的主觀意識，進行形象創(chuàng)造的規(guī)律。</p><p class="ql-block"> 造型形式——各不相同的材料結(jié)構(gòu)、造型手段、整體氛圍的渲染把控，造就了造型形式的多樣性與無限變化性規(guī)律。</p> <p class="ql-block"> 從以上方式看，理論定位與形式表現(xiàn)之間有著緊密相連不可分離的邏輯秩序。這種秩序，使我們在物質(zhì)創(chuàng)造中，始終遵循著螺旋式上升與波浪式前進的活動。使理論定位與形式表現(xiàn)合二為一，去實現(xiàn)物質(zhì)創(chuàng)造的客觀價值。</p><p class="ql-block"> 孔子曰：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?lt;/p> <p class="ql-block">四、理論與形式的緣起</p><p class="ql-block"> 從上面易經(jīng)六十四卦圖示中，可以明確無誤地看清中國人的思想軌跡。即如何通過勞動，進行提煉、歸納、取舍的方法攝取理論的過程；也可以看到由理論如何形成創(chuàng)造，呈現(xiàn)物質(zhì)形式無限演變發(fā)展過程。</p> <p class="ql-block"> 由六十四卦向上推演時，是人類通過不斷的勞動、實踐，從無限的客觀自然中尋找共同規(guī)律，形成理論認識的過程。</p><p class="ql-block"> 再由上向下推演時，太極生兩儀、生四象、生八卦的延生中，又可得出理論指導(dǎo)下實踐創(chuàng)造的結(jié)果。</p><p class="ql-block"> 兩者求同求變的規(guī)律，形成思維——理論“知”與形式“行”的活動軌跡。</p><p class="ql-block"> 先知后行與知行合一的規(guī)律，正源于中華文明數(shù)千年的文化緣起。</p> <p class="ql-block">（一）行知</p><p class="ql-block">1、實踐求同的理論規(guī)律</p><p class="ql-block"> 理論，避開現(xiàn)象看本質(zhì)的求同方法—— 不同形式尋找共同點的規(guī)律。</p><p class="ql-block"> 2、形式求同的方式方法 </p><p class="ql-block"> （1）生命周期性求同規(guī)律。 </p><p class="ql-block"> （2）物質(zhì)客觀的求同規(guī)律。 </p><p class="ql-block"> （3）形式結(jié)構(gòu)的求同規(guī)律。 </p><p class="ql-block"> （4）生命形式的求同規(guī)律。</p> <p class="ql-block">（二）知行</p><p class="ql-block">1、形式求變的創(chuàng)造規(guī)律</p><p class="ql-block"> 立足于理論的不變原則，去尋找其個性變化的形式規(guī)律。</p><p class="ql-block">2、創(chuàng)造求變的方式方法 </p><p class="ql-block"> （1）生命周期性求變規(guī)律 </p><p class="ql-block"> （2）物質(zhì)存在的求變規(guī)律 </p><p class="ql-block"> （3）形式結(jié)構(gòu)的求變規(guī)律 </p><p class="ql-block"> （4）生命形式的求變規(guī)律</p> <p class="ql-block">五、形式三要素規(guī)律</p><p class="ql-block"> （一）形象要素</p><p class="ql-block"> （二）結(jié)構(gòu)要素</p><p class="ql-block"> （三）形式要素</p> <p class="ql-block">（一）形象要素</p><p class="ql-block"> 1、具象概念：以自然形象為要素的組織。</p><p class="ql-block"> 2、意象概念：以主觀想象為依托的自然形象的表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 3、抽象概念：以高度概括提煉的非自然固有形象的表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">（二）結(jié)構(gòu)要素</p><p class="ql-block"> 1、分離式概念：物象與物象之間分開距離的結(jié)構(gòu)方式。</p><p class="ql-block"> 2、相連式概念：物象與物象之間連接在一起的結(jié)構(gòu)方式。</p><p class="ql-block"> 3、重疊式概念：物象與物象之間相互重疊的結(jié)構(gòu)方式。</p><p class="ql-block"> 4、透疊式概念：物象與物象之間重疊，透視的結(jié)構(gòu)方式。</p> <p class="ql-block">（三）形式要素</p><p class="ql-block">1、形式的聯(lián)動性規(guī)律</p><p class="ql-block"> （1）相近產(chǎn)生相連性</p><p class="ql-block"> （2）相似產(chǎn)生相動性</p><p class="ql-block"> （3）方向產(chǎn)生順動性</p><p class="ql-block"> （4）輻射向心運動性</p> <p class="ql-block"> 2、 對立與統(tǒng)一規(guī)律</p><p class="ql-block"> 對立與統(tǒng)一，是決定形式生命特征以及審美價值的具體表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> （1） 對立：差別與分裂的概念。</p><p class="ql-block"> 對立是區(qū)別與分裂的概念。當(dāng)對立的雙方并列時，兩者只會各自獨立撕開。就如高矮的并列會使高的更高，矮的更矮。所以，對立的存在，只會是破壞的概念，而不會是相和、相融的概念。 </p><p class="ql-block"> 運用對立手段進行形式破壞的目的，是針對形式死板毫無生氣狀態(tài)下，所采用的激勵手段，以促進生命力量的產(chǎn)生。</p><p class="ql-block"> 對立，有漸變與特異兩種手段：</p><p class="ql-block"> A、漸變對立：用逐步演變的推理方式，逐步改變形式變化的節(jié)奏，賦予形式生命價值。</p><p class="ql-block"> B、特異對立：用完全對立的方式，在空間比例絕對懸殊的狀態(tài)下，來實現(xiàn)生命的特殊價值。</p><p class="ql-block"> （2）統(tǒng)一：相融結(jié)合的概念。</p><p class="ql-block"> 是針對亂七八糟物象的凌亂狀態(tài)，使其規(guī)整達到化凌為整的統(tǒng)一目的。</p><p class="ql-block"> 統(tǒng)一，亦只有漸變與特異兩種手段：</p><p class="ql-block"> A、漸變統(tǒng)一：以有序漸變的方式，使不同的形象漸變成為有機的生命整體。</p><p class="ql-block"> B、特異統(tǒng)一：以特異的比率占有方式，使不同的物象順應(yīng)于整體生命形式的要求。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">五、審美規(guī)律</p><p class="ql-block"> 藝術(shù)服務(wù)于審美的規(guī)律，美源于生命力的創(chuàng)造表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 周易.系辭言：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽,立地之道，曰柔與剛,立人之道，曰仁與義?！?lt;/p><p class="ql-block"> 莊子曰:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達萬物之理。”</p><p class="ql-block"> 蘇姍.朗格說： “在藝術(shù)評價中廣泛應(yīng)用的一種暗喻便是將藝術(shù)品比作“生命的形式”。每一個藝術(shù)家都能在一個優(yōu)秀的藝術(shù)品中看到“生命”、“活力”、或“生機”。</p><p class="ql-block"> 狄爾泰亦有言：詩的問題就是生命的問題,就是通過體驗而獲得的生命價值的超越問題。</p><p class="ql-block"> 美源于生命的規(guī)律，已成為藝術(shù)探索的必然選擇。</p> <p class="ql-block">（一）審美的規(guī)律</p><p class="ql-block"> 1、審美概念</p><p class="ql-block"> 以美的尺度審視自然與人工價值之所以美的規(guī)律，就稱之為審美。</p><p class="ql-block"> 2、美的概念</p><p class="ql-block"> 美，以生命形式為標(biāo)準(zhǔn)，并賦予創(chuàng)造以全新的生命價值。</p><p class="ql-block"> 3、生命概念</p><p class="ql-block"> 生命，以運動性、變化性、秩序性來構(gòu)成形式審美的價值尺度。</p> <p class="ql-block">（二）生命的規(guī)律</p><p class="ql-block"> 生命，以周期性運動形成概念，又以階段性變化構(gòu)成形式。在規(guī)律與形式的框架下，形成具體的與眾不同的生命變化方式。</p><p class="ql-block"> 主次的規(guī)律 空間的規(guī)律 虛實的規(guī)律</p><p class="ql-block"> 大小的規(guī)律 長短的規(guī)律 剛?cè)岬囊?guī)律</p><p class="ql-block"> 黑白的規(guī)律 冷暖的規(guī)律</p><p class="ql-block"> 這些規(guī)律，以生命的延展邏輯為依據(jù)，并賦予形式以及情感表現(xiàn)的價值，以盡顯審美存在的表現(xiàn)特質(zhì)。</p> <p class="ql-block">六、審美的形式尺度</p><p class="ql-block"> （一）獨立形態(tài)的審美規(guī)律</p><p class="ql-block"> （二）群組形態(tài)的審美規(guī)律</p> <p class="ql-block">（一）獨立形態(tài)的審美形式</p><p class="ql-block"> 1、以輪廓“線”為依據(jù)的審美形式</p><p class="ql-block"> 2、以空間“面”為依據(jù)的審美形式</p> <p class="ql-block"> （1）線的審美規(guī)律</p> <p class="ql-block"> ?。?）面的審美規(guī)律</p> <p class="ql-block"> ?。?）線面結(jié)合的審美規(guī)律</p> <p class="ql-block">（二）群組形態(tài)的審美形式</p><p class="ql-block"> 群組形態(tài)，分同一要素與對立要素兩個概念：</p><p class="ql-block"> 1、 同一要素概念：（形色同理） </p><p class="ql-block"> 完全一樣的、重復(fù)的、形象組織方式。</p><p class="ql-block"> 此組織便于形成程式化表現(xiàn)的整體氣勢。但其單調(diào)的組織方式，又極易造成形式呆板，缺少生命活力的問題。因此，同一要素組織，其核心問題，就是如何研究其“變化”的規(guī)律。</p><p class="ql-block"> 2、同一要素——求變的規(guī)律 </p><p class="ql-block"> （1）漸變法 （邏輯法）</p><p class="ql-block"> 形變：大小變化、疏密變化、高低變化、長短變化、剛?cè)嶙兓?。 </p><p class="ql-block"> 色變：明度變、純度變、色相變。 </p><p class="ql-block"> （2）特異法 （決裂法）</p><p class="ql-block"> 形變：大小變化、疏密變化、高低變化、長短變化、剛?cè)嶙兓?。 </p><p class="ql-block"> 色變：明度變、純度變、色相變。</p><p class="ql-block"> 漸變與特異的表現(xiàn)手段完全一樣，并不復(fù)雜。因為，相同的手段針對不同的問題，解決的辦法是一樣的。</p><p class="ql-block"> 針對凌亂使其統(tǒng)一，采用漸變與特異的手段控制。</p><p class="ql-block"> 針對死氣沉沉缺少活力，同樣采用漸變與特異的方式，使其動蕩起來。</p><p class="ql-block"> 雖然面對的對象不同，其順應(yīng)人需求——有秩序的生命運動方式是完全相同的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">1、 對立要素概念：（形色同理）</p><p class="ql-block"> 兩個以上不一樣形態(tài)的組織，就稱之為對立要素組織。</p><p class="ql-block"> 對立形態(tài)組織的研究核心，就是如何解決統(tǒng)一的問題。如何將不同的對立形象，有機的組織起來形成整體。</p><p class="ql-block">2、對立求和的組織: </p><p class="ql-block"> （1）調(diào)性求和法 </p><p class="ql-block"> 首先確定調(diào)性概念。 </p><p class="ql-block"> 調(diào)性概念:</p><p class="ql-block"> 趨一的傾向性，是構(gòu)成調(diào)子形成氣氛的條件。</p><p class="ql-block"> 如: 天陰、晴雨，一天四時所構(gòu)成的不同氣氛，都是調(diào)性表現(xiàn)的依托條件。</p><p class="ql-block"> 再如: 萬綠叢中一點紅。綠色構(gòu)成的是調(diào)子而不是紅色，是因為綠色占居了絕對空間，構(gòu)成了整體的綠色氣氛。從這點看，我們可得出這樣結(jié)論——大凡能夠構(gòu)成基調(diào)的條件，一定是在視覺空間中占有絕對空間的方面。因此，在對立要素的組織中，必須考慮到，以一種形或色為主來構(gòu)成基調(diào)占居整體空間。</p><p class="ql-block"> （2）漸變與特異求和方法 </p><p class="ql-block"> 形和：大小變化、疏密變化、高低變化、長短變化、剛?cè)嶙兓? </p><p class="ql-block"> 色和：明度變、純度變、色相變</p> <p class="ql-block">六、結(jié)語 </p><p class="ql-block"> 理論指導(dǎo)藝術(shù)形式創(chuàng)造的思維邏輯，為藝術(shù)活動提供什么是“知”與什么是“行”的標(biāo)準(zhǔn)，為藝術(shù)形式的創(chuàng)造，提供具體而可丈量的活動尺度。</p>