道玄子戲言：動物世界里或在錢q一手遮天的時代，戲子們亦成了著名“書法家”或文藝杰出代表了——即俗人一旦有錢

道玄子

道玄子戲言：動物世界里或在錢q一手遮天的時代，戲z們亦成了著名“書法家”或文藝杰出代表了——即俗人一旦有錢q，豬犬皆能上青天；一群什么玩意兒。故在動物世界里，錢權(quán)就是無惡不作的資本；而在圣賢世界里，錢權(quán)卻是積德行善或普渡眾生的工具。人類文明進步的推動者，往往是“閑人”——即如做“思想實驗”的愛因斯坦等科學(xué)家，包括“冥想禪定”的佛祖、老莊、耶穌、孔孟、達摩、濟公等圣賢，以及“宅男”康德、黑格爾、叔本華、尼采等哲學(xué)家，還有文學(xué)家、藝術(shù)家等；而沒有一個“上班打卡”的官商和工農(nóng)大眾等人。故“四體不勤”有閑者，才是創(chuàng)造人類精神財富和物質(zhì)財富的中堅力量；而一切為錢權(quán)名利色而窮忙之徒，除了凡夫俗子就是平庸之輩。古今中外，概莫能外。世界各國，假如民族敗類皆可當(dāng)校長，那就是亡果滅種之節(jié)奏。文明社會權(quán)絕不能大于法或道，——即人命關(guān)乎天，豈能草菅人命也？賣器官也好，買血型也罷。倘若不能彰善癉惡，人心將惶惶不可終日；所謂失人心者失天下。故寧可得罪錢qg商，亦不能得罪天下蒼生——即長遠利益大于眼前利益，所謂敬天愛民才是長治久安之道?！睹献印氛f：“居仁由義，利在其中——以正道生財，以道義得財，以正義用財?！狈駝t，哪個沒有留后遺證——即德不配錢、家破人亡，道不配權(quán)、亡什么亡什么？附錄：什么是義利觀？為什么說居仁由義，則利在其中？為什么《孟子》提出“曰仁義而已，何必曰利”的主張？對于現(xiàn)今的我們?nèi)松逓閬碚f，如何處理義與利的關(guān)系？正如孔子“學(xué)也，祿在其中矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）的思維一樣，孟子則重點言說居仁由義則利在其中的人生哲理。對于儒家思想這一古代圣學(xué)，亞圣孟子的一大功績，便是在仁之道德外更凸顯義之價值。義者，利在其中?？鬃与m有見利思義之說，但尚未明確言說利在義中。孟子把義視為人際之間調(diào)節(jié)利益關(guān)系的人倫價值，深刻揭示了利之貞和便是義的思想意蘊，彌合了將義與利二分的思維，并將王道之義視為謀利之本。這一義利之辯的論說，出自《孟子·梁惠王上》，原文是：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王的“利吾國”，所追求的是實在、近前的功利、利益，而孟子的“亦有仁義而已”，乃旨在藉由建立正確的政治導(dǎo)向和用人指向，確立取利或得利的根本之策或道術(shù)，謀求的是合理而長遠的王道之利。以仁義取利，既是堅守道德、道義，又是正當(dāng)、合理獲得。孟子的義利觀，是在孔子“見利思義”基礎(chǔ)上所提出的如何處理義與利關(guān)系的價值學(xué)說和思想主張，亦即是在堅守仁義道德原則的同時，獲得自己個人的正當(dāng)權(quán)益。仁者愛人，立己則立人，達己則達人。義者裁分而宜，公正、公平利益分配，則各得其所。仁者，不獨其親而親人之親，不獨其子而子人之子，則利于人。義者，忠于人而不獨利于己，先人而后己，故能利其己。居仁由義則利在其中的意旨，就在于此。在義與利之間的關(guān)系上，義是利之貞和者，言義則正當(dāng)?shù)膫€人利益內(nèi)涵其中。言義，則利在其中，而非是說利在義外。合理之利，公正、公平之利，就是義的價值所在。義之價值，主要體現(xiàn)在如何分配、支配和使用利之上。公平分配，公正支配，合理使用，便是在貫徹義的價值?？匆娎?，想要獲得之乃人之常情，而正當(dāng)?shù)墨@得既是人的權(quán)利，又是人的責(zé)任義務(wù)。在獲取利益的權(quán)利上，乃是取之有道，“見利思義”。不剝奪他人獲得同等利益的權(quán)利，便是義之合理的義務(wù)準則和責(zé)任要求。在尊重和認可正當(dāng)?shù)睦嫔希鬃拥摹案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》）的論說，正是追求合理利益的思想雛形?！案欢汕蟆?，便是取之有道的價值意旨。在獲取利益上，取之有道便是以仁義獲利，而取之無道就是非仁非義之掠奪。孔孟的非義不取之主張，就是在貫徹“見利思義”的價值觀，也是堅守取之有道的價值原則。這一人生道理是：一味急功近利，謀取私利，反而不得其利，還將失利于亡家滅身。人心若是“后義而先利”，則求利不厭其多，必然是“不奪不饜”。如此，則爭奪生，而禍亂起。以義取利，是原則問題；從政治導(dǎo)向上言，又是方向問題。針對唯利是圖、相互爭利而導(dǎo)致禍亂的弊害，規(guī)避的唯一良方就是：以仁義治國，先義而后利。在以仁義為導(dǎo)向的治國實踐中，上率行仁義，人人追隨仁義，則人人不獨利己而利人，則上下互利。從上行下效的負面效應(yīng)上，上愛好什么則下必喜歡做什么。俗話說：上梁不正下梁歪。如果在上者或統(tǒng)治者一味追求“何以利吾國”的急功近利，則大夫、土庶人必然也會追求“何以利吾家”和“何以利吾身”的自私其利。[傲慢][白眼][呲牙][偷笑] 道玄子簡介 道玄子：俗名谷傳炬，道號上圓下覺；法號釋玄佛，字真如、號圓覺齋主人；職業(yè)書畫家，國學(xué)講師，道教全真龍門派十九代傳人。197*年七月出生濟南，成長于孔孟之鄉(xiāng)。結(jié)業(yè)于中國國家畫院，中國藝術(shù)研究院、中國書法院?，F(xiàn)為貴州黔滋驢集團公司文化顧問；貴州凈心谷文化旅游開發(fā)有限公司文化顧問；貴州獨山奎文閣道觀名譽主持；中國管理科學(xué)研究院華夏傳統(tǒng)文化發(fā)展研究中心高級研究員、首席書畫藝術(shù)家；聯(lián)合國世界藝術(shù)巡展藝術(shù)顧問；武當(dāng)山玄武派功夫團文化顧問；中國書禪派狂草書法創(chuàng)始人；世界宇宙法則哲學(xué)體系的創(chuàng)始人。中國香港書協(xié)會員；中國書畫藝術(shù)研究院副院長兼研究員；中國草書研究院副院長，中國演藝書畫院副院長、外聯(lián)部主任等。央視《探索發(fā)現(xiàn)》、中國教育臺《享譽中華》和湖南衛(wèi)視《世界看湖南》等專訪報道。 道玄子從1998年到現(xiàn)在就想籌建成立中國書禪派狂草書法家協(xié)會、中國畫禪派水墨畫家協(xié)會、中國意象派榜書家協(xié)會、中國宇宙法則哲學(xué)家協(xié)會等。道玄子在求學(xué)期間就在市圖書館和師專圖書館研讀古今中外的科學(xué)、文化、藝術(shù)及政治經(jīng)濟學(xué)等方面的著作，特別對中國的國學(xué)和儒釋道禪，及文藝等更有深入的研究心得。從1991-2001年在隱居閉關(guān)期間雖然逍遙自在、無牽無掛、清靜無為，但還是不忘悟道參禪、著書立說。2001—2010年辦學(xué)，即在山東濟寧成立中國第一家民辦國學(xué)培訓(xùn)學(xué)校，傳授學(xué)生傳統(tǒng)文化、美術(shù)書法知識和寫作方法等。2010年在北京宋莊畫家村，2011—2014年在中國藝術(shù)研究院，中國國家畫院進修。2015至今，在全國游學(xué)布道。道玄子在10多年隱居閉關(guān)期間主要著作有《論宇宙法則與人類社會科學(xué)文化藝術(shù)的關(guān)系》（四十余萬字）、《論宇宙法則與中國書禪派狂草書炁書法的關(guān)系》（三十余萬字），以及《論宇宙法則與論文的關(guān)系》、《論宇宙法則與人文素質(zhì)教育的關(guān)系》、《論宇宙法則與中國政治經(jīng)濟的關(guān)系》、《宇宙論》等30多篇（共50萬多字）關(guān)于自然科學(xué)、人文哲學(xué)和藝術(shù)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論文。道玄狂草作品有《陰符經(jīng)》、《心經(jīng)》、《夢游天姥吟留別》、《將進酒》、《飲中八仙歌》、《春江花月夜》、《赤壁懷古》和《滾滾長江東逝水》等及意象榜書作品幾百幅。 附錄：道玄子論書法藝術(shù) 中國狂草所謂滿紙云煙，就是“電磁波”和“磁力線”；氣韻生動，就是“能量場”和“地磁場”；本仙一發(fā)功，就是地動山搖、萬物變色、鬼哭狼嚎，乾坤大挪移之節(jié)奏也。石濤說：“黑團團里墨團團，黑墨團中天地寬?！卑舜笊饺苏f：“墨點無多淚點多，山河仍舊是山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摩。”鄭板橋為朱耷的畫題的詩：“國破家亡鬢總皤，一囊詩畫作頭陀。橫涂豎抹千千幅，墨點無多淚點多?！敝袊鴷ㄋ囆g(shù)追求形神兼?zhèn)洌v究書法內(nèi)容與書法藝術(shù)的完美結(jié)合。只有禪意的內(nèi)容加加上草圣的書藝境界，才能等于傳世墨寶。大凡有慧眼的收藏家看過來，本尊書法創(chuàng)作皆為妙手偶得之，初寫蘭亭的節(jié)奏。李白詩一首，便是半個盛唐；道仙草一幅，就是一個盛世；即近百年來，沒有本尊支撐這個時代，便是元、清末文藝沙漠的節(jié)奏。 中國書法藝術(shù)在于計白當(dāng)黑、緣起性空、真空妙有和明心見性；中國書道藝術(shù)在于禪機、空靈、仙氣和能量場；中國書禪藝術(shù)在于如如不動、非空非非空、不著一字、拈花一笑、渾然忘我和天人合一；中國書佛藝術(shù)在于有加持力、凈化心靈、升華境界、啟迪般若智慧和改變?nèi)酥\、財運和官運等；即中國書畫藝術(shù)倘若無以上功能，皆藝術(shù)垃圾耳。故本尊參禪修道幾十年，字如其人、書以載道，其功力業(yè)已登峰造極、爐火純青、空前絕后。那家伙、前不見古人、后不見來者；廣陵絕響、孤獨求敗、高外不勝寒哉？書道之技法是找不到筆尖的，所謂萬毫齊力、八面藏峰是也。只有寫字匠王羲之的徒子徒孫們寫字才用筆尖(露鋒)入紙，即用“內(nèi)擫”之法一踏而下，而非用“外拓”之篆籀絞轉(zhuǎn)(藏鋒)筆法。更何況書道之技法本屬末流，不見字形、氣場為大。書法為大道，非凡夫俗子所能為也。爾等追求什么錐劃沙、屋漏痕、折釵股、印印泥等，皆小兒科，不足觀也。書技為形而下之器，書意乃形而中之情，書空即形而上之道也。佛祖借我手一揮，老莊假吾爪一耍，天下無敵、流芳百世矣；故誰收藏誰知道的節(jié)奏。汝等看不懂鬼畫符就對了，否則就沒有社會價值和藝術(shù)本體價值了。爾等不信，一百年后追悔莫及也。世無孔子，中國千年如黑夜。宇宙無本尊，億萬斯年如黑洞。中國“書法藝術(shù)”，其字外功，成仙成佛；字內(nèi)功，如芭蕾舞——即把身心“氣功”，讓筆尖在紙上跳舞；所謂“筑鋒、立鋒、絞鋒”是也，這比“房中術(shù)”還牛x萬倍。書道者，用筆如地球公轉(zhuǎn)中有自轉(zhuǎn)，章法如蜘蛛結(jié)網(wǎng)，氣場或氣韻如達摩面壁；此乃千古不傳之秘決。書者，道也；法者，萬物之規(guī)律也；書法者，通道通神通萬物。爾等凡夫俗子，億萬斯年亦不悟耳。故地球人幾乎皆狗屁不通，——即爾等哪有一絲一毫科學(xué)文藝書畫等修養(yǎng)和圣賢偉人之境界！道玄子狂草書法視頻http://t.cn/A6VbQywX http://t.cn/A6VbQgtv http://t.cn/A6Vb8vfx http://t.cn/A6Vb8zii http://t.cn/A6Vb8LNV http://t.cn/A6Vb85QJ http://t.cn/A6Vb8iYo