<p class="ql-block"> 人類的一切活動都包含著“構成”的原理。不管你相信或不相信、理解或不理解、意識或無意識 ？！只要有人類的活動存在，構成就始終干預著我們的行為，支配著我們的創(chuàng)造。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 從藝術設計的角度來定位構成。構成，是解決形態(tài)組織、形態(tài)搭配、形態(tài)與空間的結合，以及結合的方式方法的問題。這里既包含不同類型的物體結合，亦包含同一類型的物體結合；既包含相同材料的結合，亦包含不同材料的結合。通過結合與組織，使物與物之間、材料與材料之間、形式與形式之間、空間與空間之間構成有機統(tǒng)一。使單一的形態(tài)構成豐富，使零亂的形態(tài)構成秩序；使形態(tài)的組織，創(chuàng)造出全新的生命價值。</p> <p class="ql-block"> 構成概念的形成是人類長期生活實踐的結果。是人類感悟自然、認識自然、總結自然以及實踐、創(chuàng)造自然的結果。在現(xiàn)代設計藝術中，構成作為基礎骨架，支撐著藝術個性與功能價值的表現(xiàn)，是藝術風格與價值形式無限創(chuàng)造的前提條件。</p> <p class="ql-block"> 人類從生命變化現(xiàn)象上認識到運動的本質，認識到生命具有的持續(xù)性、發(fā)展性和邏輯性規(guī)律。使人能從宏觀到微觀的變化持續(xù)中，尋找到一條透過現(xiàn)象看本質，避開個性看共性的延展方法。</p><p class="ql-block"> 亞里士多德說：“所謂科學知識，是指只要我們把握它，就能據(jù)此知道事物的東西?！笨茖W具有認識能力，能對事物做出解釋。構成也是如此，能對設計藝術進行形式的解釋。是關于造型形象——原因的、必然的、普遍的、永恒的認識。</p> <p class="ql-block"> 構成概念的形成，源于人對自然的理解，以及對生命運動秩序性、規(guī)律性、發(fā)展性的認識掌握。自然中的一切都是運動與變化的。地球繞著太陽的運轉、四季的變遷、月亮的盈虧、花草的枯榮交替、太陽的東升西落等，這些現(xiàn)象充分展示出自然運動永恒不變的運動規(guī)律。 </p><p class="ql-block"> 長期的生活實踐使人認識到，生命的發(fā)展是有序狀態(tài)下的活動，是至盛至衰的周期過程。一個蘋果當它經(jīng)過發(fā)芽，開花、結果成熟時，蘋果作為一個生命體便完成了它的周期使命。</p><p class="ql-block"> 古希臘悲劇故事《俄狄浦斯王》中，斯芬克斯問俄狄浦斯：什么早晨四條腿走路，中午兩條腿走路，晚上三條腿走路？俄狄浦斯毫不猶豫地回答 ——人！</p><p class="ql-block"> 這里，俄狄浦斯概括地將人的生命理解為三個階段，這三個階段，便是人作為生命體在自然中所表現(xiàn)出的運動現(xiàn)象。老子說的一生二，二生三，三生萬物……也是針對生命價值規(guī)律性的闡述。</p><p class="ql-block"> 三個階段概念，構成生命發(fā)展現(xiàn)象的周期特性。</p> <p class="ql-block"> 生命的發(fā)展運動，是逐步由小到大、從低向高的發(fā)展過程，是數(shù)的積累達到質的變化的過程，這一過程構成了生命縱向發(fā)展的基本形式。</p><p class="ql-block"> 生命是通過不斷的變化——自我否定，來產(chǎn)生新的生命運動，構成新的生命現(xiàn)象的。人在不斷否定自身狀態(tài)的情況下，改變著不同時期的形象特征，使人按照特定的規(guī)律從青春期、中年期、晚年期變化發(fā)展著。</p><p class="ql-block"> 人的意識更新也離不開這一構成規(guī)律。人通過學習知識來促進意識形態(tài)的發(fā)展，掌握一門知識便標志著特定意識的成熟，接著再去掌握新的知識，產(chǎn)生新的意識。人的意識發(fā)展，是通過不斷的積累和不斷的否定、更新，來實現(xiàn)新的意識活動的。 </p><p class="ql-block"> 生命的盛衰規(guī)律，促使人對生命價值的認識。孔子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?？鬃诱亲裱?guī)律，進行對生命形式的規(guī)劃。</p><p class="ql-block"> 人類的文化發(fā)展也是如此。不同時代有著不同時代的文化特征，一種文化當走向它的盛期時，就成為了歷史的積淀，成為了后來者的肩膀。后來者只有站在歷史厚重的肩膀上，才能開拓出符合時代文化精神的新途徑。</p> <p class="ql-block"> 中國書法的發(fā)展，正是這一規(guī)律的展現(xiàn)：從象形文字、甲骨文、金文、大篆、小篆、漢隸、晉行、唐楷、草書以及后來的楷隸結合、篆隸結合、篆草結合、瘦金體、漆書、雨夾雪、亂石鋪路等種種的結體、章法的歷史延展，正是不同時期文化現(xiàn)象的呈現(xiàn)。這種現(xiàn)象，是在不斷的否定之否定的運動狀態(tài)下，展示出新的文化特征和“時代”風尚。這種文化現(xiàn)象，符合“縱向”運動——秩序性、流動性的生命規(guī)律。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 在生命“縱向”的發(fā)展周期中，同時并存著“橫向”運動的生命價值。“橫向”運動表現(xiàn)了個體生命與周邊自然、社會的結合形式，反映出多項生命構成的社會性、統(tǒng)一性、整體性規(guī)律。</p><p class="ql-block"> 自然生命的存在，是多元化創(chuàng)造生命的結果。存在著人與人的交互，人與山川大地的交互，存在人與自然的和諧規(guī)律。古代哲學“天人合一”思想，強調的就是人與自然不可分割的一體性概念。一切生命個體的存在，都離不開特有的空間，離不開賴以生存的交互環(huán)境。人只有與自然結合形成整體時，才能在橫向的變化中得到協(xié)調和統(tǒng)一，才能在縱向的生命運動中獲得生存更大的價值。</p> <p class="ql-block"> 生命有續(xù)的發(fā)展，是按照“縱向”的秩序，來進行排列構成“節(jié)奏”，同時又是按照“橫向”的排列來構成“韻律”。</p><p class="ql-block"> “橫向”運動是多要素、多形態(tài)構成的關系。多種要素的不同，自然產(chǎn)生相互的差異和對立。因此，要將不同對立的形態(tài)統(tǒng)一使之和諧，就必須采用構成的手段，在兩個對立之間切入“調和”因素，使矛盾轉化為相互依賴、互為依存、缺一不可的平衡形式。促使對立形態(tài)，在失去一方，另一方也不可能生存的現(xiàn)實。</p><p class="ql-block"> 中醫(yī)認為：人體由陰氣與陽氣組成，這兩種氣在人體內(nèi)達到平衡時，人才是健康的。一旦人體內(nèi)的陰陽平衡被打破，人就感到不適，就要生病。平衡是一種量的比較過程，一種將矛盾調和至統(tǒng)一的過程。生命的運動便是通過這一調和，構成對立而有機的統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> 對立統(tǒng)一，是生命構成的基本條件，也是生命構成的形式所在。藝術表現(xiàn)中“對立統(tǒng)一”的要求，其實強調的就是形式，如何通過構成手段使對立合理的統(tǒng)一，并表現(xiàn)出完整的生命價值。</p><p class="ql-block"> 白色的紙上運用黑色來造型時，就是將黑與白的對立，通過調和才能成為塑造生命精神的主題。</p> <p class="ql-block"> 構成作為生命組織的表現(xiàn)手段，它來源于生命本身，表現(xiàn)出生命的運動原則，形成生命形式表現(xiàn)的普遍規(guī)律。 </p><p class="ql-block"> 一切構成生命的個體形象，都有著與眾不同的結構關系。結構，是一切事物賴以存在的本質條件。這一事物區(qū)別于另一事物的條件，都是由結構決定的?？梢哉f在客觀世界中，根本不存在不依賴于結構而存在的形式。這樣，結構的存在必然有著有據(jù)可尋的特性規(guī)律。構成的目的，便是用構成的手段對客觀形象的結構進行剖析；并用構成的手段，按照生命的形式、組織創(chuàng)造出全新的生命價值。 </p><p class="ql-block"> 人對結構的認識，來源于人對自身的認識程度。近代自然科學的任務，就是具體地研究自然物質的各種形態(tài)和運動形態(tài)。</p><p class="ql-block"> 科學家將自然物質分解為原子形態(tài)，原子是惟一的基元物質，各種物體皆由原子構成，原子是事物構成的最小單位。人對自然科學的認識，同時促進了視覺領域對客觀形象“還原論”的理解。一切客觀形象都由若干個要素（原子）構成，就像樹是由桿、枝、葉構成，人是由頭部、軀體和四肢構成的一樣。我們還可以將其逐步分解下去，直至還原為 “原子”形態(tài)——概念形態(tài)。也可以對概念形態(tài)進行組織，逐步構成各種理想形態(tài)。這種分解和組織的形式，就是構成按照結構原理來進行生命價值的表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> “還原論”的理論，是建立在對復雜現(xiàn)象作簡單理解的基礎上。認為世界在現(xiàn)象上是復雜的，在本質上是簡單的，復雜性只是簡單性的一種表現(xiàn)。世界上存在著最簡單的東西，其它的東西都可以歸結為這種最簡單的形式，可以用這種最簡單的形式來解釋。人的意識活動受到自然的滋補，并從自然現(xiàn)象中找到構成結構的本質，一種凌駕于個體事物之上的宏觀的本質規(guī)律。</p> <p class="ql-block"> 生命結構的形成，到底有哪些本質規(guī)律可尋呢?</p><p class="ql-block"> 從生命的構成原理看，生命的形成，首先是一種生命結構的誕生。一切被認為是美的形象，必須具備生命感，具備構成生命的價值。</p><p class="ql-block"> 一個具有生命感的形象，給予我們的第一印象就是運動。在運動過程中，動感強的物體比動感弱的物體更具有生命價值。</p><p class="ql-block"> 一個運動著的物體和一個靜止不動的物體相比較時，運動者更具有強烈的生命力。青少年給人的最大特征，就是不安定的外表，一刻不停頓的運動。在這不停頓的運動中，我們感到了生命旺盛的青春朝氣。</p><p class="ql-block"> 一個活著的人和一個死去的人，從外觀形式上看是沒有什么差別的，但本質是完全不一樣的?；钪娜四芙o人以生命感，而死去的人卻不能。這主要取決于活著的人從形態(tài)動勢上都表現(xiàn)出生命關系——統(tǒng)一協(xié)調下的生命狀態(tài)。哪怕是靜止不動的生命體，其各個部位都保持著統(tǒng)一指令下的協(xié)調，賦予特有的生命力。失去生命的形象，首先失去的就是構成生命統(tǒng)一的協(xié)調性，以及所表現(xiàn)出的生命精神。 </p><p class="ql-block"> 古希臘畢達哥拉斯學派提出：美在于事物各部分的秩序和比例，并且把這一原理運用到音樂、建筑、雕塑、繪畫等藝術上。他們以數(shù)的關系來研究藝術和美，認為把繁雜導向統(tǒng)一、把不協(xié)調導致協(xié)調就是美。</p><p class="ql-block"> 生命的運動與發(fā)展，是通過構成協(xié)調性來得以表現(xiàn)，協(xié)調性又是通過秩序性來得以最終實現(xiàn)。 </p><p class="ql-block"> 一個方形體和一個圓形體，在等量狀態(tài)下的結合時，它們是對立的，不協(xié)調的。當在它們之間加入過渡因素，或對其進行調和處理時，它們之間便有了秩序，也就構成了協(xié)調，達到生命審美狀態(tài)下的有機統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> 當三個同等條件的圓形或方形等量排列在一起時，由于它們之間的等量的關系和同等的空間條件，使其不具有構成生命運動的形式，也會是不協(xié)調的。這時只要通過變化手段改變其比量秩序，定能促使其達到生命活動狀態(tài)，實現(xiàn)審美價值的展現(xiàn)。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 可以說，生命秩形式的秩序表現(xiàn)，具備兩個方面的內(nèi)容——協(xié)調性和變化性。</p><p class="ql-block"> 就協(xié)調性而言，是針對凌亂性采取的調整手段。是將不統(tǒng)一歸為統(tǒng)一、不協(xié)調歸為協(xié)調的有效辦法。</p><p class="ql-block"> 從宏觀看，生命的“橫向”運動，派生出針對空間面積以及諸多形式的、大小的、疏密的、重復的、特異的、完整性與不完整性的種種秩序手段的交合。</p><p class="ql-block"> 從微觀看，生命的“縱向”發(fā)展，就是協(xié)調的秩序形式的表現(xiàn)。這一形式構成生命，從生到死的周期生長變化規(guī)律。</p><p class="ql-block"> 無論宏觀與微觀，生命的延展秩序，都是環(huán)環(huán)相扣緊密相連，缺一不能構成完整的。</p><p class="ql-block"> 協(xié)調性，是通過數(shù)的排列構成秩序，就如：1234567890是常規(guī)的秩序形式，如將其胡亂毫秩序地進行組合714896352時，這時的數(shù)字排列，就顯得毫無章法，也就不具有構成生命的連續(xù)性，以及不具有形式審美價值。</p><p class="ql-block"> 秩序是規(guī)律的表現(xiàn)。但秩序是可變的，是有著節(jié)奏組織的緩急形式的?！?3579、24680”是一種排列方式，“14703、25814”又是一種排列的方式。各種不同的排列秩序，構成五花八門的生命條件。再將這些規(guī)律進行構成生命形象的排列，就會產(chǎn)生不同形式的節(jié)奏與韻律。亦如音符——7個符號的不同組織，構成各自不同的旋律，表現(xiàn)出舒展各不相同的生命情緒價值。</p><p class="ql-block"> 法國哲學家拉美特利說：這個具有一些無形階梯的階梯是一個多么不可思議的奇觀??！大自然在它的一切形形色色的創(chuàng)造物中循序漸進接連地通過這些階梯，從不跳過一個階梯，宇宙的景色是一幅多么令人驚異的圖畫??！宇宙間的一切十分協(xié)調，一點也不刺眼；甚至從白色轉移到黑色也是通過很長一系列，使它變得令人無限快慰的色彩或階梯實現(xiàn)的。</p> <p class="ql-block"> 就變化性而言，是針對不具有生命形象所采取的構成手段。生命的發(fā)展是通過運動來進行的，生命的運動又是通過變化來得以表現(xiàn)的，變化又是通過對固有狀態(tài)的破壞來具體實現(xiàn)的。</p><p class="ql-block"> 任何一種新生命的誕生，都是對舊的生命形式的否定。種子發(fā)芽否定種子的固有狀態(tài)，幼苗抽條，否定幼苗的固有狀態(tài)；一個人跑步就得打破走路時的平衡狀態(tài)。月亮的陰晴圓缺，是通過變化構成月牙到滿月的運動過程。如果沒有它們變化的通行路徑，沒有發(fā)展的否定之否定過程，事物的周期性運動就不可能得以展現(xiàn)。 </p><p class="ql-block"> 發(fā)展是個變化的過程，變化必須按照有序的發(fā)展規(guī)則、按照各自的結構原理進行著?！秾O子兵法》“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)事不過奇正，奇正之變，不可勝窮也”?！白儭?！可使五聲、五色、五味、奇正，萬化無窮，用之不竭。使簡單的條件，構成無限神奇的生命價值。 </p><p class="ql-block"> “變”是生命構成的基本條件，是一種秩序下的變化過程，一種科學的思維方式。</p> <p class="ql-block"> 在構成中，我們應強調構成對形態(tài)組織、處理的指導意義，強調對構成概念的真正理解和正確把握。從生命發(fā)展的基本原理中，了解、認識、掌握設計構成的基本規(guī)律和形式價值。</p><p class="ql-block"> 一年中春、夏、秋、冬的四季變化運動，構成無限變幻的生命景象：馬尾巴草高高細細的，卻搖擺支撐起碩大的果實；蓮藕在水面上展開超大的葉片，為吸收無限的陽光；蒲公英種子背著一個個隨風蕩漾的小傘，開啟著新的生命探索 ；蚯蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉等。這些不同的生命現(xiàn)象，向我們展示了不同生命所具有的形式特性。</p><p class="ql-block"> 我們應從本質上對構成加以分析，研究、認識、掌握其賦予生命審美的創(chuàng)造價值。</p>