<h1>漢字在中華民族五千年的文明史中，從殷商時(shí)期的甲骨文象形文字開始，逐漸演變至今的簡(jiǎn)體漢字一直未曾中斷過(guò)，是公認(rèn)傳承時(shí)間最長(zhǎng)的中華文明之一。</h1><div><br></div><h1>但其實(shí)還有一種比中國(guó)漢字更悠久，可追溯至史前原始社會(huì)新石器時(shí)代，綿延至今的玉文化。</h1><h1><br></h1><h1>經(jīng)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)和歷史學(xué)家考證，中國(guó)的玉文化的發(fā)展有七千多年的歷史。公元前四千多年的余姚河姆渡文化，遼河流域的紅山文化，太湖流域的良渚文化，都證明了燦爛的玉文化是中華文明中傳承時(shí)間最長(zhǎng)的文化。</h1> <h1>玉作為一種物化的載體，從它誕生之日開始，我們的祖先便賦予其一種神秘的精神寄托。他們看來(lái)自然界的萬(wàn)物都蘊(yùn)藏著生命的本源，作為生命本源的“力”，是他們崇拜的對(duì)象。</h1><h1><br></h1><h1>為了取得這種“力”，便將獵獲動(dòng)物的骨、牙、皮、羽毛佩帶在身上，認(rèn)為這樣就可具有這些動(dòng)物的力量了。</h1><h1><br></h1><h1>在與大自然博斗的生存發(fā)展中，他們又逐漸發(fā)現(xiàn)和喜歡上了一種漂亮而稀有的石頭一一玉，這些得之不易凝聚著天地日月精華堅(jiān)硬的石頭，好像比動(dòng)物有著更強(qiáng)大的力量。</h1> <h1>玉就被我們的祖先賦予了有一種超自然能力，是能與天地溝通，從而達(dá)到天人合一的器物。</h1><h1><br></h1><h1>在遙遠(yuǎn)的那個(gè)年代，人們不可能用現(xiàn)在科學(xué)的思維，去解釋風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)像，把主宰他們生活空間的自然力量，都?xì)w結(jié)為冥冥上天的旨意，而在他們無(wú)意間被尋到，極為稀少的這些玉石，就無(wú)疑被當(dāng)成了上天的禮物，被當(dāng)成了能與上天溝通的靈器。</h1><h1><br></h1><h1>在原始的宗教祭祀儀式上，我們的先民簇?fù)碓谙笳魃咸煲庵镜挠衿髑埃\(chéng)地祈求上蒼能避邪攘災(zāi)、降臨福祉，在部落首領(lǐng)和巫師的召喚下，人們一次次地走向神圣的祭壇，從此這些玉不在是一塊漂亮的石頭。</h1><h1><br></h1><h1>被供奉的玉被蒙上了一層神秘的面紗，也打上了神權(quán)通靈的印記。玉也開始有了文化的內(nèi)涵。</h1> <h1>隨著在勞動(dòng)過(guò)程中審美意識(shí)的慢慢提升，先民們發(fā)現(xiàn)佩帶在身上的護(hù)身符還具有裝飾功能，於是出現(xiàn)帶有各種形狀的原始圖騰，甚至有了組合的玉飾。</h1><div><br></div><h1>到了商代，我們的祖先不但制造出了精美的青銅器，玉器制作工藝也達(dá)到相當(dāng)?shù)乃健Ｓ绕涞搅藘蓾h時(shí)期，我國(guó)的玉文化達(dá)到了高峰，已可將玉細(xì)致區(qū)分出了祭玉、禮玉、佩玉、瑞玉等不同用途的類別，其獨(dú)特的制作工藝“漢八刀”至今都舉世獨(dú)步。</h1> <h1>隨著社會(huì)的發(fā)展加快了文明程度的提升，玉慢慢地從王權(quán)的宮殿，逐漸走入了當(dāng)時(shí)社會(huì)的達(dá)官貴人、文人雅士的階層，隨后經(jīng)隋唐至宋朝，玉逐步開始進(jìn)入了百姓之中。</h1><h1><br></h1><h1>那時(shí)的人們愛玉，品玉，藏玉成為了一種風(fēng)尚。將玉作為通靈益智，保佑平安，健體養(yǎng)身，寄托精神和靈魂的寶物。甚至流傳著“人以血養(yǎng)玉，玉以氣還人”的說(shuō)法，認(rèn)為佩戴玉可將天地間能量一一氣，傳導(dǎo)于自身，會(huì)得到天地之氣的庇護(hù)，將擁有或佩戴玉，作為自身對(duì)美好愿望的心靈慰藉。</h1> <h1>中國(guó)的玉文化在幾千年的發(fā)展中，盡管時(shí)間漫長(zhǎng)，各種帶著時(shí)代烙印的玉器數(shù)不勝數(shù)，讓人眼花繚亂。但經(jīng)過(guò)梳理，發(fā)現(xiàn)只要分為三個(gè)階段即可歸納，新石器時(shí)代到夏的原始社會(huì)神玉時(shí)期，夏朝至唐代末王玉時(shí)期和宋朝以后的民玉時(shí)期。</h1> <h1><font color="#010101">我們翻開各種出土的神玉時(shí)期的圖錄，可以看到先民們將這些色澤晶瑩的美石，經(jīng)過(guò)常年累月耐心細(xì)致的打磨和穿孔處理，制成了帶有他們心目中有信仰膜拜意義的圖騰標(biāo)志。</font></h1><h1><font color="#010101"><br></font></h1><h1><font color="#010101">當(dāng)時(shí)這些神玉的主要形態(tài)特征，有玉鳥、玉獸、玉琮、玉鏟、玉斧、玉圭等各種神化的圖形。在內(nèi)蒙古三星他拉遺址出土的紅山文化的代表玉器玉龍，是迄今最早的龍的形像，也是我們作為龍的傳人可追溯的依據(jù)。</font></h1> <h1>這些神玉先民們認(rèn)定能代表天地四方，能傳遞上天的信息和意志，是天天地和人間福禍的主宰。并通過(guò)原始的宗教儀式，將他們思想中神圣至上的電閃雷鳴自然力量，神圣至上的列祖列宗，神圣至上的鬼神靈魂聯(lián)系在了一起。</h1><div><br></div><h1>而在這些祭祀禮天祈福的禮儀活動(dòng)中，當(dāng)時(shí)的人們圍繞著神玉，模仿著百獸的動(dòng)作，模似著百鳥的鳴叫，隨著巫師擊打神玉有節(jié)奏的聲響，邊舞動(dòng)四肢，邊高聲鳴唱。</h1><div><br></div><h1>這些原始的歌舞，隨著社會(huì)的進(jìn)步以后演變成了“樂”，這些禮儀儀式也演變成了“禮”。這些古玉也被注入了原始的宗教、思想和信仰，開始有了文化的基因。</h1> <h1>在新石器時(shí)期、原始社會(huì)的神玉在幾千年發(fā)展中，不斷推動(dòng)著社會(huì)文明的進(jìn)步發(fā)展，尤其是在形成國(guó)家這種形式中發(fā)揮了不可替代的作用。</h1><h1><br></h1><h1>一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)生，一定是經(jīng)過(guò)群落、有血緣關(guān)系的氏族、再到一個(gè)大的部落向集市，城鎮(zhèn)漸進(jìn)的過(guò)程。而當(dāng)時(shí)的玉圖騰，作為一個(gè)氏族和部落的象征，人人崇敬的神徽，是掌握在氏族和部落首領(lǐng)、巫師的手里。</h1> <h1>玉由于稀缺珍貴，成為那個(gè)時(shí)代的奢侈品，也是權(quán)力、地位、財(cái)富的象征，為了得到這些象征，便開始有了掠奪占有。</h1><h1><br></h1><h1>先從氏族內(nèi)部開始，誰(shuí)掠奪占有越多，誰(shuí)的地位越高。人與人之間就產(chǎn)生了服從被服從，奴役被奴役，統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系。隨后一個(gè)部落為占有另一部落的玉，開始爭(zhēng)斗侵占和并吞，最后強(qiáng)者為王，形成了王者意志的統(tǒng)一，人口地域也從部落、村鎮(zhèn)到建城為國(guó)。有了國(guó)有了王，一個(gè)國(guó)家也慢慢形成了。</h1><div><br></div><h1>當(dāng)然一個(gè)國(guó)家的形成還有許多因素，除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還要有上層建筑，但那個(gè)時(shí)代的神玉所起到誘因卻實(shí)是無(wú)法替代的。</h1> <h1>玉在《說(shuō)文解字》中雖解釋“石之美者”，但在盤古開天地，古人造字之初，玉就是王字，是通用字，以后為了區(qū)分才加了一點(diǎn)，玉就是王，王就是玉，玉是王者的玉，玉須是王者所擁有，玉和王的關(guān)系我們的祖先在造字初已確立。</h1><h1><br></h1><h1>玉代表王，亦代表權(quán)力，有著至高無(wú)上的寓意。中國(guó)歷朝歷代的君王象征權(quán)力的印璽，一定是用玉制成的玉璽，依次才是金銀銅印。</h1> <h1>甚至在春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期一度出現(xiàn)過(guò)“君子無(wú)罪，懷玉其罪”之說(shuō)，玉只能為君王所擁有，百姓身上不能佩玉，否則將會(huì)有殺身之禍。</h1><div><br></div><h1>中國(guó)是一個(gè)尊崇權(quán)力，權(quán)力至上、民主有限的國(guó)家，時(shí)至今日我們還是遵循下級(jí)服從上級(jí)，個(gè)人服從組織，一個(gè)政黨都要服從中央的集權(quán)體制。</h1><h1>凡帶有“官”“權(quán)”印記的器物從來(lái)都是人們追捧喜愛之物，那些官窯瓷器，皇帝御用品，只要沾上這些關(guān)系的器物都身價(jià)百倍。</h1><div><br></div><h1>玉千百年來(lái)閃耀著王權(quán)的光芒，延續(xù)著無(wú)上權(quán)力的脈胳，玉成為各階層民眾崇愛之物那是一種必然。除了金錢因素之外，對(duì)權(quán)力的崇拜恐怕是一種繞不過(guò)去的情結(jié)。</h1> <h1>這些王玉從中國(guó)原始社會(huì)解體，第一個(gè)封建社會(huì)夏朝開始，至唐期末年結(jié)束，前后延續(xù)了三千多年。</h1><h1><br></h1><h1>這三千多年里，王玉曾在社會(huì)制度、道德規(guī)范、語(yǔ)言文字、文化發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)作等各個(gè)領(lǐng)域閃爍著耀眼的光芒。</h1> <h1>這個(gè)時(shí)期的玉，對(duì)中國(guó)的文字作出了無(wú)可比擬的貢獻(xiàn)。玉是商代甲骨文和鐘鼎文中出現(xiàn)最早的文字之一，在王玉相通的那個(gè)年代，用玉造出的字有近五百個(gè)，現(xiàn)在我們書寫使用或名字中帶王帶玉的字，那都是玉的貢獻(xiàn)。</h1><h1><br></h1><h1>因玉在人們心目中是個(gè)美好高尚的字，用玉字組成形容詞、成語(yǔ)，如金科玉律、金玉良緣、亭亭玉立、拋磚引玉、瓊漿玉液等更是不計(jì)其數(shù)。</h1> <h1>在王玉時(shí)期，玉器還是社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物，春秋戰(zhàn)國(guó)就曾制定了王、公、侯、等六種玉圭使用的標(biāo)準(zhǔn)，唐代還制定了各級(jí)官員朝服上玉帶使用的制度。猶為值得一提的是王玉還對(duì)那個(gè)時(shí)代的文化文學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。</h1> <h1>從《詩(shī)經(jīng)》中“言念君子，溫其如玉”，到詩(shī)人屈原的《九歌》中“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳”。及制造地動(dòng)儀的科學(xué)家張衡的《南都賦》；到司馬遷的《史記》幾乎當(dāng)時(shí)的各類著述都有關(guān)于玉的內(nèi)容。</h1><h1><br></h1><h1>在中國(guó)詩(shī)歌的全盛時(shí)期唐朝，詩(shī)人們更是將玉作為經(jīng)久不衰的題材，寫下了“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！钡惹Ч帕鱾鞯拿?shī)。</h1> <h1>中國(guó)的文化圣人孔子根據(jù)玉質(zhì)地堅(jiān)韌，色澤淡雅，內(nèi)斂溫潤(rùn)暗合君子之道的特性，將玉人格化地提出了玉有十一德。其后又出現(xiàn)了玉的九德、七德、和許慎仁、義、智、勇、潔的五德之說(shuō)。</h1><h1><br></h1><h1>人的美德被寄寓在含而不露的美玉中，進(jìn)而滲透到了人們的思想道德、行為規(guī)范，衍化成了世代人們?yōu)楣?、做人、處事的?zhǔn)則。作為中國(guó)經(jīng)久不衰的一種人文精神，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的不可估量的影響力。</h1> <h1>當(dāng)歷史的腳步行進(jìn)到宋朝，延續(xù)了三千多年的王玉出現(xiàn)了分化，玉的使用出現(xiàn)了雙軌制，作為王玉的身份依然存在，但已逐漸走下了神壇，玉的普及和民俗化拉開了序幕。</h1> <h1>那個(gè)時(shí)期由于手工業(yè)的發(fā)展，玉器作坊興旺，民間愛玉賞玉藏玉之風(fēng)盛行，玉的制作風(fēng)格用途上也有了長(zhǎng)足發(fā)展，佩飾、陳設(shè)、文玩、用具層出不窮。出現(xiàn)了晚明聞名遐邇的制玉大師陸子岡，乾隆時(shí)期精雕細(xì)刻的“乾隆工”，北京、蘇州、揚(yáng)州則成了全國(guó)玉器制作的中心。</h1><h1><br></h1><h1>玉的普及也激發(fā)了民眾的無(wú)窮創(chuàng)意，人們把對(duì)生活的美好愿望，把寄托吉祥祝福的寓意通過(guò)玉表達(dá)出來(lái)。那時(shí)流傳著這樣一句話：“玉必有工，工必有意，意必吉祥。”就反映了當(dāng)時(shí)的情景。</h1> <h1>在每件玉器圖案中我們可以看到，不論是動(dòng)物、植物、飛禽走獸、神話傳說(shuō)都巧妙地運(yùn)用了文學(xué)創(chuàng)作中或諧音、或暗喻、或借語(yǔ)的手法，來(lái)表達(dá)其豐富的人們追求向往美好生活的內(nèi)涵。</h1> <h1>我們常見玉器中雕有蝙蝠，蝙蝠前加一個(gè)銅錢，寓意福在眼前，五只蝙蝠中間一個(gè)壽，即是五福捧壽，蝙蝠下邊是海浪，又可謂福如東海。</h1><h1><br></h1><h1>一把斧頭中間一個(gè)喜或一個(gè)壽，許多人不解用意，不敢佩用，其實(shí)是府中有喜，府上有壽，斧和府是諧音。</h1><h1><br></h1><h1>一只猴子騎在馬上，是馬上封侯；兩只猴子是封侯拜相，；一只豬和猴，是諸侯萬(wàn)代。一只蜘蛛爬在腳上，是知足長(zhǎng)樂；諸如此類，林林總總的附著在民玉的寓意，淋漓盡至地表現(xiàn)人民的美好向往，表現(xiàn)了人民無(wú)限的創(chuàng)造力，也是高手在民間的最好印證。</h1> <h1>特別值得一提的是，中國(guó)歷史上的四大名著之一《紅樓夢(mèng)》，通篇與玉千絲萬(wàn)縷地聯(lián)系在一起，成就了一篇博大精深的煌煌巨著。</h1><h1><br></h1><h1>《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，作者曹雪芹從一塊小小的石頭“通靈寶玉”寫起，到這塊石頭寶玉失蹤的奇緣，將寶玉作為主線貫穿于全文，深刻地揭示了一個(gè)封建家族的興旺與衰落，這是將玉與文學(xué)完美觸合的一個(gè)創(chuàng)舉。</h1> <h1>小說(shuō)中曹雪芹不但將賈府中的人名，用玉字偏旁命名，賈寶玉、林黛玉、賈珍、賈璉、賈琛、賈瑞……</h1><h1><br></h1><h1>還假借描寫賈府寫下了“賈不假，白玉為堂金做馬?！奔俳栊≌f(shuō)人物林黛玉題帕寫下了“拋珠滾玉只偷衫，鎮(zhèn)日無(wú)心鎮(zhèn)日閑?！辟Z寶玉寫下了“出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂?！钡却罅康脑?shī)作。</h1><div><br></div><h1>曹雪芹用玉的品質(zhì)、風(fēng)骨對(duì)小說(shuō)中大量的人物進(jìn)行了刻畫和描寫，將其美好的理想寄托在玉中，顯示了作者絕世高超的創(chuàng)作水準(zhǔn)，同時(shí)將玉文化推向了一個(gè)高峰。</h1> <h1>中國(guó)的玉有很多產(chǎn)地，最終人們認(rèn)為一種產(chǎn)至萬(wàn)山之祖的昆侖山上的和田玉，為心目中美玉的代表。在古籍《大工開物》就曾有記敘，“凡玉，貴重者盡出于闐”，和闐就是今天的新疆的和田。</h1><h1><br></h1><h1>玉在昆侖高原峻峭聳立的懷抱里，經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年日月之光、冰霜風(fēng)雪的哺育，雷電雨露的洗禮，才鑄成它潔白晶瑩的身姿，清純溫潤(rùn)的性格，這個(gè)蘊(yùn)含著天地精華的精靈之物，讓世世代代的中國(guó)人為之癡迷，這恐怕也是上蒼對(duì)中華子孫的特有的眷顧吧！</h1> <h1>古人曾說(shuō)器可載道，同樣玉作為一種器，它更是承載了太多太多博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明。這條連接了七千余年而從未斷裂過(guò)的紐帶，如今正散發(fā)出更加璀燦的光芒。<br></h1>