<![CDATA[<acronym id="dr7ol"><output id="dr7ol"></output></acronym>]]>
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<p class="ql-block">一說藏區(qū)、藏地，我們首先想到西藏。其實藏區(qū)不止西藏，還包括青海、川西、甘南和云南西北部。這么大一塊地方，從元代開始，根據(jù)方言不同，分成了三塊：衛(wèi)藏、康巴和安多。到藏區(qū)，常聽到有人說，衛(wèi)藏、康藏、前藏、后藏…這是怎么劃分的？</p> <p class="ql-block">衛(wèi)藏。在習(xí)慣上，因雅隆河谷是吐蕃王朝王室發(fā)祥之地，拉薩是吐蕃王朝的首府，故稱其中拉薩河流域和雅隆河流域的“伍茹dbu ru”和“約茹gyo ru”為“衛(wèi)”dbus，意為中心部分，將年楚河流域及其以西以北的“葉茹gyas ru”“茹拉ru lag”合稱為“藏”gtsang，意為雅魯藏布江上游南北兩岸地區(qū)“衛(wèi)”和“藏”合稱為“衛(wèi)藏dbus gtsang”即表示吐蕃王朝的本部地區(qū)。</p> <p class="ql-block">虔誠信佛的衛(wèi)藏人……傳統(tǒng)上把藏人活動的區(qū)域分為衛(wèi)藏、康巴和安多。我們今天稱為西藏的、以拉薩為中心的高原大部原來叫“衛(wèi)藏”，是藏區(qū)政治、宗教、經(jīng)濟和文化中心。念青唐古拉山和橫斷山以北的藏北、青海、甘南、川西北大草原叫“安多”，因為是草原，出產(chǎn)良馬?！翱蛋汀眲t包括川西的甘孜、阿壩，西藏的昌都和云南的迪慶。各地人也形成不同的習(xí)性，衛(wèi)藏人虔誠信佛，安多人勤奮精進，康巴人強悍勇敢。衛(wèi)藏又分為三個區(qū)域，從西向東分別是：包括整個藏北高原的阿里，江孜所在的日喀則地區(qū)一帶稱為后藏，拉薩和山南地區(qū)稱為前藏。阿里地區(qū)人煙稀少，前藏和后藏是藏民傳統(tǒng)棲居之地，其中又以前藏人口最多。 前藏與后藏以雅魯藏布江為界，歷史上，前藏是達賴喇嘛的大本營，而班禪的影響力更多集中于后藏。1000多年來，藏傳佛教在藏區(qū)一直擁有崇高地位和巨大影響力，這種影響力甚至遠及錫金、不丹、尼泊爾、印度乃至世界各地區(qū)。文成公主入藏時，帶來了佛像和佛經(jīng)，這是佛教最早進入西藏，但屬漢傳佛教。8世紀晚期，蓮花生大師等高僧把許多經(jīng)、咒譯成藏文，創(chuàng)建顯密經(jīng)院及密宗道場，發(fā)展在家、出家兩種僧團制，奠定了藏傳佛教的基礎(chǔ)。蓮花生大師被藏傳佛教尊為“古魯仁波切”，意為“寶上師”，是阿彌陀佛、觀音菩薩和釋迦牟尼佛的身口意三密之應(yīng)化身。佛的概念，與“上帝”、“安拉”這些全能的、作為造物主的神不同，它是“智者”，也是消除無知無明、獲得最高智慧的境界。藏傳佛教的核心是中觀正見和金剛密法。其中中觀思想由大乘佛教思想家龍樹提出，認為世界上的一切事物都是一種相對的、依存的關(guān)系，是一種假借的概念或名相，它們本身沒有不變的實體或自性——就連佛法真理也是如此。只有排除了各種因緣關(guān)系，破除執(zhí)著名相，才能證悟最高的真理──空。所以，藏傳佛教提出三種價值觀境界：下士道：行善累德，勸善戒惡，遠離畜生、餓鬼、地獄三惡道，進入人、天、修羅的三善趣。中士道：既否定三惡趣，又否定三善趣，修戒、定、慧，從輪回中解脫，出離生死。上士道：發(fā)慈悲心，修菩薩大行，普渡一切眾生同出苦海發(fā)展到今天，藏傳佛教有寧瑪、薩迦、噶舉、格魯四大宗，四宗又分為許多小教派。寧瑪派意為“舊譯密咒派”。9世紀中葉，朗達瑪滅法，西藏貴族扶持苯教，藏傳佛教遭受鎮(zhèn)壓，進入一段“黑暗時代”。后來以這一時期把藏傳佛教歷史分為前弘期和后弘期。寧瑪派以傳承前弘期譯傳的舊密咒為主，重視尋找和挖掘經(jīng)典，歷史淵源早于其他教派。寧瑪派早期沒有固定的寺院、僧人組織和系統(tǒng)性的教義，重視伏藏傳承，許多僧侶可以娶妻生子。這一派極少涉足政治，所以流傳至今沒有最高法王。自五世達賴開始，歷屆西藏地方政府逢戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、瘟疫等，都要請寧瑪派僧人作法禳解，寧瑪派高僧曾一直作為噶廈政權(quán)專門祈禱師，負責占卜問卦。該教派僧人只戴紅色僧帽，俗稱紅教。 薩迦派在公元11世紀中葉由西藏貴族創(chuàng)立，在13世紀鼎盛一時。這一派在顯教方面注重經(jīng)論的翻譯及辯經(jīng)，采用教主家族世代相傳的傳承方法，延續(xù)至今，由彭措頗章和卓瑪頗章兩房的長子輪流擔任法王。薩迦派最有名的人物是八思巴，他曾被忽必烈封為國師、帝師，發(fā)明了八思巴蒙文。教派主寺為薩迦縣的薩迦寺，寺廟圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，俗稱“花教”。噶舉派是支派最多的一宗?！案僚e”意為“口授傳承”，傳承金剛持佛所授密咒教義，重密宗，重修身，采取口耳相傳的傳授方法。11世紀由瓊布朗覺巴和瑪爾巴譯師所創(chuàng)，曾一度掌握西藏地方政權(quán)。影響力最大的是噶瑪噶舉派，這一派在13世紀首創(chuàng)了活佛轉(zhuǎn)世的繼承方式，逐漸為藏傳佛教各派所采用。其主寺是位于當雄縣境內(nèi)的楚布寺。這一派僧人穿白色僧衣，故稱為白教。格魯派?如今藏傳佛教最大的教派。“格魯”在藏語中意為“善道”，主張僧眾嚴持教規(guī)，崇尚苦行，禁止娶妻。1409年，宗喀巴大師在拉薩大昭寺舉行祈愿大法會，創(chuàng)立格魯巴派。當時佛教教規(guī)松弛，漸失民心，格魯巴派風氣一新，管理嚴密，很快后來居上。格魯派繼承中觀應(yīng)成派思想，主張緣起性空，強調(diào)先顯后密，顯密兼修。格魯派自清代以來形成達賴、班禪、章嘉活佛（內(nèi)蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，并有六大寺：哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺和拉卡楞寺，以嚴守戒律的黃色僧帽為象征，俗稱“黃教”。 1419年，宗喀巴圓寂，大弟子嘉曹杰繼承衣缽，成為甘丹寺第二任法臺，11年后二弟子克珠杰任第三任法臺。宗喀巴、嘉曹杰和克珠杰后來合成“師徒三尊”，200多年后，克珠杰被追認為一世班禪額爾德尼。宗喀巴圓寂后，八大弟子中的小師弟根敦朱巴先后跟隨嘉曹杰、克珠杰學(xué)法，然后在1447年入后藏創(chuàng)建扎什倫布寺并任法臺。1587年，他被追認為一世達賴喇嘛。有意思的是，一世達賴喇嘛在后藏創(chuàng)建的扎什倫布寺，后來卻成了班禪的住賜之地。而一世班禪活動的前藏，后來卻成為達賴喇嘛的根據(jù)地。從歷史上看，一世班禪地位比一世達賴地位要高。從教階上看，達賴和班禪都是領(lǐng)袖，沒有高下之分。歷朝中央統(tǒng)治者也認為達賴和班禪互無隸屬關(guān)系，地位平等。而達賴和班禪有“互為師徒”的關(guān)系，有六位班禪當過十位達賴的老師，又有四位達賴當過四位班禪的老師。不過，達賴管理的前藏占西藏人口九成，班禪管理的后藏只占西藏人口一成，對比懸殊。加上明清以來，世俗政權(quán)歸于達賴，居住于布達拉宮的達賴喇嘛成為政教合一的領(lǐng)袖。流傳至今，在西藏以外的藏傳佛教地區(qū)，二者均有崇高威望。但在西藏地方，最高權(quán)威是達賴喇嘛。后藏地區(qū)的人民信仰班禪，達賴也同樣有影響力。藏傳佛教否定現(xiàn)實人生的存在價值，極度輕視世俗世界的意義。在宗教思想影響下，藏人對社會是否進步、生活是否改善、個人是否有利都十分漠然，認為一切都是因果報應(yīng)，個人無法扭轉(zhuǎn)命運。這種思維方式已經(jīng)滲透到藏族人的骨子里，成為一種文化基因，使他們?nèi)套屩t卑，安于現(xiàn)狀，不求進取。不過，漠視今生的觀念與現(xiàn)代社會的價值觀是有抵觸的，藏人缺乏利益驅(qū)動，鄙視商業(yè)和競爭，不追求生產(chǎn)和財富的增長，會使社會的發(fā)展缺少最根本的動力。同時，社會財富高度向寺廟和宗教活動集中，不能進入生產(chǎn)領(lǐng)域，也讓西藏的經(jīng)濟難以發(fā)展起來。藏傳佛教的最高價值觀念是佛陀舍身飼虎和割肉喂鷹的慈悲利生精神，普渡眾生是成佛的目的，也是成就佛果的主要因緣。這種利眾道德觀，有利于維護社會和諧，推動人心向善，削弱等級觀念，消解暴力沖突，藏傳佛教還形成了許多保護自然環(huán)境，維護生態(tài)平衡，固守文化傳統(tǒng)的規(guī)范和習(xí)俗。 眼前的江孜，靜靜保守著那許多傳奇和故事。天高云淡，瑪尼堆粗糲石塊刻上的經(jīng)文，顯出極富張力的美感，經(jīng)幡飛舞，似在為虔誠、樸素的藏民們祈福。</p> <p class="ql-block">衛(wèi)藏戰(zhàn)爭。。。衛(wèi)藏戰(zhàn)爭是西藏歷史上的重大事件，也是清朝在西藏設(shè)立駐藏大臣的直接環(huán)境（時勢）。衛(wèi)藏戰(zhàn)爭是以噶倫阿爾布巴為首發(fā)動的戰(zhàn)爭。又稱阿爾布巴之亂。背景：1705年，因爭立六世達賴喇嘛，第巴·桑結(jié)嘉措與拉藏汗不合，第巴毒之不遂，謀以兵遂之，反被所殺，以拉藏汗為首的和碩特汗庭恢復(fù)了顧實汗以來在西藏的實力統(tǒng)治，廢黜其擁立的六世達賴倉央嘉措，重新選定阿旺伊西嘉措為六世達賴，得到康熙皇帝的冊封。兩派沖突導(dǎo)致局勢持續(xù)不安，清朝欽差大臣赫壽被派赴藏，監(jiān)理拉藏汗辦事（擔心他年輕氣盛、辦事不周）。1717年，準噶爾汗國軍隊（因為爭立六世達賴，第巴集團以前與之有聯(lián)系）發(fā)動突然襲擊，南下翻越昆侖山脈，攻入拉薩，殺死了拉藏汗，清朝屬國和碩特汗國滅亡。1718年清朝由青海出兵入藏，全軍覆沒；1720年，清朝第二次出兵，趕走準噶爾軍。清康熙六十年(1721)，清庭鑒于汗王拉藏汗—第巴桑結(jié)嘉措的打仗導(dǎo)致西藏不安寧，決定采用新體制，不同意恢復(fù)和碩特汗國（不同意固始汗之孫羅卜藏丹津的稱汗要求，后來出現(xiàn)羅卜藏丹津在青海的叛亂），又廢除第巴制，實行諸噶倫集體領(lǐng)導(dǎo)制度（改用拉藏汗的噶倫做法），設(shè)立三個噶倫，后增加到五個。五噶倫共事和沖突：康濟鼐是拉藏汗女婿、阿里地方首領(lǐng)，往來于衛(wèi)藏與阿里之間，而康濟鼐居于阿里時，西藏事務(wù)則由阿爾布巴總領(lǐng)辦理。清朝任命貴族中地位較低的康濟鼐為首席噶倫。阿爾布巴(?～1728)，工布地區(qū)人，曾任拉藏汗高級官員（拉藏汗的三噶倫之一和軍務(wù)長，在準噶爾時期還是擔任舊職，1920年逃出拉薩去歸順清軍），五十六年為配合清軍平定準噶爾侵藏，被清王朝封為貝子，并任西藏地方噶倫。清廷還任命康濟鼐、隆布鼐、扎爾鼐、頗羅鼐四噶倫共同管理西藏地方事務(wù)，康濟鼐為首席噶倫。</p><p class="ql-block"> 沖突： 康濟鼐為首席噶倫，卻在貴族中的地位低于阿爾布巴等，對阿爾布巴等有時比較傲慢，引起阿爾布巴等前藏大貴族的不滿。（雍正五年即1727年2月，清朝首派駐藏大臣僧格與瑪拉從北京啟程去西藏去解決沖突，可是）雍正五年(1727)8月，阿爾布巴、隆布鼐、扎爾鼐等三噶倫利用首席噶倫康濟鼐大肆壓制寧瑪派教派引起的群眾不滿和前后藏不同教派間的矛盾，（趕在欽差大臣到達拉薩之前、先下手為強、想造成既成事實）趁機奪權(quán)，殺康濟鼐，引發(fā)衛(wèi)藏地區(qū)之間大規(guī)模的戰(zhàn)爭。另一個噶倫頗羅鼐（曾任拉藏汗秘書和重要將領(lǐng)）逃過被殺的厄運，次年9月，集結(jié)后藏、阿里兵力，及利用達木八旗兵力（原和碩特汗國的主力兵所在），突襲拉薩，將阿爾布巴等人圍困于布達拉宮內(nèi)。為謹慎起見，沒有攻入，等待正在半路上的清軍來處理。清朝派都察院左都御史查朗阿和護軍都統(tǒng)邁祿、西寧鎮(zhèn)總兵周開捷率兵入藏。因為 頗羅鼐完全控制局勢，且阿爾布巴等是戰(zhàn)爭的發(fā)難者，清王朝承認既成事實，主持了對阿爾布巴等三位噶倫的審判，將阿爾布巴等人及其親屬、黨羽17人予以處決。在平息衛(wèi)藏戰(zhàn)爭后，清王朝承認頗羅鼐的功績，封頗羅鼐為貝子（后被清朝封為郡王），</p> <p class="ql-block">康藏高原，又稱川西高原是青藏高原東南緣和橫斷山脈的一部分，地面海拔4000－4500米，分為川西北高原和川西山地兩部分?？挡馗咴毺氐牡乩砦恢煤蜌夂驐l件造就了它得天獨厚、獨具特色藏族文化和豐富旅游資源，形成了世所罕見的自然和文化的神奇畫廊，同時也是中國第二大藏區(qū)。</p> <h3>康巴文化由于居住地域和社會交往的因素，自古以來，康巴人就較早的接受了來自青海、甘肅等地的黃河文化，來自四川、重慶的巴蜀文化、長江文化和來自云南白族、彝族、納西族、傈僳族等多民族文化中的精華部分，并將其融入到了自有文化之中?？蛋蜐h子性格中的豪放粗獷、熱情奔放、堅毅勇敢、忠誠信義與這種多元文化相融匯，逐漸形成了既有多方位、多民族文化復(fù)合、又有康區(qū)獨特個性和凝重宗教色彩，具有豐富內(nèi)涵和底蘊的康巴文化，并在語言、服飾、宗教、民俗、民居建筑、民間文化等各個方面，都有其明顯區(qū)別于其他藏區(qū)地域文化的特殊表現(xiàn)。</h3> <p class="ql-block">康藏地區(qū)著名"十三林"有哪些？大約在1657年，昂翁彭措回到康區(qū)，在今甘孜、爐霍、道孚等地建立13座寺院，分別為：甘孜寺、德格扎科更薩寺、甘孜拖壩孔瑪寺、甘孜扎科桑珠寺、甘孜絨壩岔大吉寺、甘孜扎柯鄉(xiāng)扎覺寺、今爐霍縣城章谷寺(壽靈寺)、章谷西科寺、朱倭卡娘絨寺、道孚尼措寺、朱倭班日寺(又稱覺日寺)、甘孜拖壩孜蘇寺(又稱則色寺)和甘孜東谷寺。也有人認為13寺中有甘孜生康鄉(xiāng)白利寺和西則寺，西科和娘絨寺不屬于霍爾13寺。</p> <p class="ql-block">前藏包括拉薩、山南等地區(qū)，以拉薩為中心。</p> <p class="ql-block">后藏。日喀則地區(qū)。整個藏北高原稱為“阿里”。前藏和后藏之間的孔道，就是雅江中游的尼木峽谷。歷史上，前藏是達賴的地盤，后藏是班禪的地盤。</p> <p class="ql-block">安多藏區(qū)。坐上火車去西藏，過了青海湖之后，你會發(fā)現(xiàn)窗外風景沒什么變化。藍天白云大草原，蒙頭睡一覺，還是藍天白云大草原。恭喜你，正馳騁在“安多藏區(qū)”。安多也叫“阿垛”，安多藏族的中心，在阿尼瑪卿雪山到青海湖一帶。除了青海的大部分藏區(qū)（玉樹除外），還包括四川阿壩州北部、甘肅甘南州、天祝藏族自治縣。</p> <p class="ql-block">安多藏區(qū)文化特色…由于地緣關(guān)系，一直處在中心藏區(qū)邊緣地帶的安多，自古以來就與東邊的漢文化和北方的阿爾泰文化聯(lián)系密切。歷史上這里也是多民族聚居的地方，吐蕃、匈奴、吐谷渾、蒙古、土、回、撒拉等族的先民們，在歷史的變遷中相互融合與交流，逐步形成了今天獨特的安多文化。安多是宗日文化和卡約文化的故鄉(xiāng)，也是漢文史籍中諸羌文化的中心。這里名人輩出，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了像宗喀巴、更敦群培、十世班禪大師等學(xué)術(shù)大師和高僧大德。藏族古代對整個藏區(qū)有多種地理劃分法，如衛(wèi)藏四翼、阿里三圍、多康六崗等，再如衛(wèi)藏、康、多麥(安多)的劃分。后一種劃分法，在元代就已出現(xiàn)了。并對三個地區(qū)的特征，概括為"衛(wèi)藏法區(qū)，康為人區(qū)，安多馬區(qū)"，其義為衛(wèi)藏是佛法興盛之地，康區(qū)的人長的高大英俊，而安多是產(chǎn)寶馬的地方。這種概括，已不單純是一種地理概念，而給地域賦予了一種文化的內(nèi)涵，即三區(qū)的劃分是以文化特性為依據(jù)。安多地區(qū)有廣闊無垠的大草原，黃河上游的草原、環(huán)青海湖草原，都是優(yōu)良的天然牧場，藏族地區(qū)最豐美的草原均在安多。草原為藏族游牧民提供了生存空間，并相應(yīng)地產(chǎn)生了高原游牧文化，即適宜于高海拔地帶的一種生活方式，積累了豐厚而實用的高原生存經(jīng)驗。"安多馬區(qū)"顯然概括出了其游牧文化的特征。</p> <p class="ql-block">語言文化……習(xí)慣上，藏區(qū)按方言劃分可以分成衛(wèi)藏、康巴、安多三塊。以拉薩為中心向西輻射的高原大部叫做“衛(wèi)藏”。這一地區(qū)是藏區(qū)（不僅是西藏，還包括青海、四川和云南的藏族自治州）政治、宗教、經(jīng)濟、文化的中心；念青唐古拉山——橫斷山以北的藏北、青海、甘南、川西北大草原叫做“安多”。 安多一帶是萬里無垠的廣闊草原，所以安多藏區(qū)以出良馬、崇尚馬而聞名；“康巴”藏區(qū)位于橫斷山區(qū)的大山大河夾峙之中，具體說來，也就是川西的甘孜、阿壩兩個藏族自治州、西藏的昌都市和云南的迪慶藏族自治州和青海的玉樹。康巴最有名的是康巴人：康定的漢子丹巴的女子，恩怨分明，彪悍神勇，崇尚橫刀立馬，康巴女人們，卻是難以言狀的嫵媚。藏區(qū)有典：法域“衛(wèi)藏”，馬域“安多”，人域“康巴”。很好記的。衛(wèi)藏方言，可以分為前藏、后藏和阿里三個土語。羌塘則主要通行康方言西部土語。</p> <h3>藏區(qū)三部劃分的博曲卡松上阿里三圍：主要指湖泊圍的芒域、崖石圍的古格和雪山圍的普蘭，由于歷史的變革，其今天范圍就是今天的西藏阿里地區(qū)。中衛(wèi)藏四如：“如”是古代藏族的軍事組織，又是一個古老的地理區(qū)劃概念。中衛(wèi)藏四分別為： 藏如（今天日喀則地區(qū)江南地段）、衛(wèi)如（拉薩市轄區(qū)）、約如（以山南群結(jié)的昌珠寺為中心的山南地區(qū)）、葉如（日喀則江北地段）。基本上包括了今拉薩市及日喀則地區(qū)。下朵康六崗：是“康”與“安多”的合稱?！岸喽选奔瓷喜康貐^(qū)指安多，“多美”即下部指康區(qū)。所謂的“六崗”也是藏族傳統(tǒng)的地理概念，據(jù)《安多政教史》記載，六崗指的是：色莫崗、擦瓦崗、馬康崗、繃波崗、瑪扎崗和木雅熱崗。又稱“四水六崗”，四水指金沙江、雅礱江、怒江、瀾滄江。六崗的具體方位是：</h3><div>1、色莫崗：在金沙江和雅礱江上游之中間地帶，在現(xiàn)在甘孜州的白玉、鄧柯、石渠境內(nèi)；</div><div>2、擦瓦崗：在怒江和瀾滄江中間地帶，在西藏自治區(qū)八宿、左貢縣境內(nèi)；</div><div>3、馬康崗：在瀾滄江、金沙江兩河上游中間，元朝置萬戶府，歸宣政院管。今西藏自治區(qū)之昌都、察雅、芒康等縣境內(nèi)。</div><div>4、繃波崗：在金沙江和雅礱江中下部地帶，元朝設(shè)置達魯花赤2名，歸宣政院管。在現(xiàn)在的甘孜南部和云南西部一帶。</div><div>5、麻扎崗：青海黃河以南至雅礱江上游東部地帶，今四川甘孜州乾寧縣以北至青海境內(nèi)。</div><div>6、木雅熱崗：在雅礱江中游東部地帶，今四川甘孜州乾寧以東康定等縣境內(nèi)。</div> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">對于康巴人的先祖，有多種說法。普遍認為是西羌的后裔，但在西方認為，康巴人是亞歷山大大帝東征留下的雅利安人后裔。相傳，希特勒曾派人翻越喜馬拉雅山，來找回原來的“優(yōu)良人種”?？蛋蜐h子被稱為“藏族的哥薩克人”；又因為善于經(jīng)商，出過不少大富豪，康巴漢子又被稱為“藏族的猶太人”；還因為放蕩不羈愛自由，被稱為“藏族人中的吉普賽人”。</span></p> <p class="ql-block">遼闊的草原，成群的牛羊，是藏地最主要的牧區(qū)，多出良馬，所以也被稱為“馬域”。最后，我們總結(jié)一下，藏區(qū)分為衛(wèi)藏、康藏和安多。其中衛(wèi)藏，又分為前藏、后藏和阿里。對了，你還會聽到一個說法：河谷藏區(qū)和牧場藏區(qū)。</p> <h3>四川阿壩州北部和甘孜州色達縣，安多藏族是唐朝吐谷渾、黨項等羌系部落蕃化而來。由于安多地區(qū)受蒙古族和漢族影響極大，所以在習(xí)俗和體形特征等方面，也有這兩個民族的明顯特點。安多一帶是遼闊的草原，牛羊成群，是藏地的最主要牧區(qū)，多出良馬，因而被稱為“馬域”。</h3> <p class="ql-block">這好理解。青藏高原海拔高，大部分地方高寒缺氧，要進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就要選擇海拔較低的谷地。海拔地、氣溫高、有利于青稞生長，所以河谷藏區(qū)，就是這邊的農(nóng)業(yè)產(chǎn)地；而茫茫無際的大草原，比較適合跑馬，是牧場藏區(qū)。</p> <p class="ql-block">藏族人不多，地方大，尤其在古代，路途遙遠、交通不便，形成了不同的區(qū)域藏文化。他們特點鮮明，燦若星辰，除了適合攝影之外，還有一點是相同的，他們都信仰一個宗教：藏傳佛教。</p>