<h3> 泱泱大中華，浩浩五千年。華夏文明，搖曳多姿，輝煌巍峨。千古名篇，字字珠璣，章章錦繡，奠基了深深的文化之根。天不生仲尼，萬古長如夜?！墩撜Z》更是凝聚了先古圣賢的大智大慧、睿語哲思，濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染熏陶了一代又一代中國人，是古人留給我們最為寶貴的精神財富。7月23日至7月27日，我們一行六人在劉紅校長的帶領(lǐng)下于泗水縣尼山圣源書院參加了“第九屆海峽兩岸讀《論語》教《論語》師資研修班”。</h3> <h3> 五天的學(xué)習(xí)內(nèi)容好似一桌豐盛的文化大餐，讓人目不暇接。唯有課堂上專注地聆聽老師講授的每一個字、每一句話，再慢慢地咀嚼、消化。感恩專家學(xué)者們給予我們與大德圣賢結(jié)緣的機會，讓我們的身心得到一次凈化，我感動很多感觸頗深。</h3> <h3> 寶島臺灣，在中小學(xué)開設(shè)國學(xué)課程，已有60余年的歷史，積累了豐富的教育與教學(xué)經(jīng)驗。為了借助他們的智慧，推動國學(xué)啟蒙，弘揚中華文化，尼山圣源書院委請臺灣中華孔孟學(xué)會推薦，并轉(zhuǎn)托臺北市教育局選派全臺灣最優(yōu)秀教師，配合大陸儒學(xué)界最頂尖專家，擔(dān)當(dāng)教學(xué)任務(wù)。</h3><div><br></div> <h3> 開班儀式由尼山圣源書院院長陳洪夫主持。</h3> <h3>本次活動主題“培訓(xùn)國學(xué)師資，落實立德樹人”</h3> <h3> 首都師范大學(xué)教授，北京東方道德研究所名譽所長，國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問、普及委員會副主任，尼山圣源書院榮譽院長王殿卿致辭。</h3> <h3 style="text-align: center;">臺北市協(xié)和德祐高中校長肖穗珍致辭</h3> <h3> 培訓(xùn)的第一天上午，先由首都師范大學(xué)教授，北京東方道德研究所名譽所長，國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問、普及委員會副主任，尼山圣源書院榮譽院長王殿卿給我們作了《儒家倫理·中華美德·學(xué)校德育》的報告。王教授的報告，讓我更加明確了習(xí)主席關(guān)于中華文化是中華民族的根與魂，國無德不興，人無德不立的講話精神，進(jìn)一步明確了作為教師要做“立德樹人”的領(lǐng)跑者的思想。</h3> <h3> 山東省濟寧市教育局副局長，國際儒學(xué)聯(lián)合會宣傳出版委員會委員劉嘉庚作了《孔孟之鄉(xiāng)的國學(xué)教育》的報告。聽了這個報告，我感到好榮幸，因為在傳承國學(xué)，弘揚傳統(tǒng)文化的道路上我們山東走在前面。</h3> <h3> 下午，我們聆聽了中國人民大學(xué)教授，中國儒學(xué)研究會學(xué)術(shù)委員會常務(wù)副主任，國際儒學(xué)聯(lián)合會普及委員會副主任韓星的講座《<論語>導(dǎo)讀》。</h3> <h3> 臺北市協(xié)和德祐高中校長肖穗珍作了《傳統(tǒng)文化教育在臺灣》的講座。</h3><div><br></div> <h3> 隨后幾天，我們先后學(xué)習(xí)了臺灣元培科技大學(xué)教授，臺灣中孔孟學(xué)會理事，曾任臺灣師范大學(xué)教授，國際儒學(xué)聯(lián)合會宣傳出版委員會委員朱榮智的講座《<論語>章句解讀》；</h3><div><br></div> <h3> 臺灣新竹市科園國小校長陳嚴(yán)坤的講座《論語核心精神的現(xiàn)代價值》；</h3> <h3> 臺北市南湖高中國文教師王慧茹的《經(jīng)典跨域教學(xué)示例》和《經(jīng)典詮釋與文創(chuàng)美學(xué)實踐》講座；</h3> <h3> 中國社會科學(xué)院宗教所儒教研究室主任、研究員， 國際儒學(xué)聯(lián)合會普及委員會委員，尼山圣源書院副院長趙法生的講座《讀<論語>，感悟育人睿智》。</h3> <h3> 泰山巖巖，華夏所瞻。仰之彌高，鉆之彌堅。專家們通過旁征博引、深入淺出地講解，用實踐和理論重新給我們梳理了國學(xué)與傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式，在如何實施傳統(tǒng)文化進(jìn)行國學(xué)教育的方法上，給了我們很多具體的課堂一線的操作指導(dǎo)。</h3> <h3> 五天的學(xué)習(xí)，我們既背誦了《論語》中的經(jīng)典語句，又學(xué)習(xí)到了儒家思想的精華，更深刻地了解了孔子這個偉大的教育家，思想家，讓我們深深感受了儒家文化的博大精深、深邃意遠(yuǎn)。作為一名教師，我們應(yīng)正視《論語》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，發(fā)掘她們所蘊涵的現(xiàn)代性力量，堅持做傳統(tǒng)文化的篤信者、傳承者、躬行者。</h3><div><br></div> <h3> 一、學(xué)而時習(xí)之</h3><div> 《論語》是關(guān)于圣人孔子的言語記錄，零碎而簡明的言語中蘊含著深刻的哲理，以致于后世對《論語》探究不止。學(xué)習(xí)《論語》，傳承國學(xué)，弘揚傳統(tǒng)文化，我們首先要找到正確的學(xué)習(xí)方法，樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，為修身做人，提高道德修養(yǎng)做好準(zhǔn)備。</div><div> 儒家孔孟理論主張“性本善”，每個人都有向善的本心，都有修成君子、仁者、圣人的潛能。但是，要達(dá)成從“小人”到“君子”的轉(zhuǎn)變，最主要的途徑就是學(xué)習(xí)，這也是中華民族幾千年文化不滅的內(nèi)在成因?！墩撜Z》告訴“學(xué)習(xí)”的本真意義：既要對知識進(jìn)行理解與吸收，又要在實踐中去檢驗印證。</div><div> 《論語·學(xué)而》開篇第一章：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”此句是每個受過教育的中國人所熟知，并被廣泛征引的，它告訴我們：學(xué)習(xí)需要多加鞏固和練習(xí)。</div><div> “己所不欲, 勿施于人”，“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”，“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！钡雀嬖V我們要把“仁”和“禮”作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。 </div><div> “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！备嬖V我們：思考是學(xué)習(xí)過程中不可缺少的。</div><div> “學(xué)而不厭”，“三人行必有我?guī)熝伞?，“知之者不如好之? 好之者不知樂之者”，“不恥下問”這又告訴我們要端正學(xué)習(xí)態(tài)度。</div><div> </div> <h3> 《論語》中的學(xué)習(xí)思想博大精深，直到現(xiàn)在，在我們的學(xué)習(xí)、工作和生活中仍然具有巨大的現(xiàn)實意義。在積極推行終身學(xué)習(xí)，建立學(xué)習(xí)化社會的今天，我們要堅持運用《論語》中的學(xué)習(xí)方法，把有用的知識銘記于心，利用豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，用合理的學(xué)習(xí)方法來提高學(xué)習(xí)效率，增強學(xué)習(xí)效果；同時還要注意在學(xué)習(xí)中多思考，多提問，多溫習(xí)，多實踐。 </h3><div><br></div> <h3> 二、正心修身</h3><div> 習(xí)近平同志在中央黨校80年校慶時的講話中曾指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！薄墩撜Z》中關(guān)于正己修身的教育資源十分豐富，而且具有強大的生命力。</div><div><br></div> <h3> “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨鬃影堰@些為政者的道德、行為緊密結(jié)合起來，表達(dá)了正人先正己、正己為施政之要的仁政理念。<br></h3><div> 儒家構(gòu)想出“天下為公”的大同社會，孔子十分向往、矢志追求這個理想社會，“丘未之逮也，而有志焉?！辈⑻岢雠c之相適應(yīng)的“仁”的價值觀，即“愛人”、“泛愛眾”，提出了“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！薄敖邜?，遠(yuǎn)者來”的仁政觀，追求“志于道、志于仁?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可以奪志也”的理想人格。</div> <h3> 我們要學(xué)習(xí)《論語》中的修身之道，用行為規(guī)范來鑄造自己的品行，堅定信念，立忠誠篤信之志，執(zhí)著追求理想，挺起精神脊梁，展現(xiàn)高尚的人格力量。</h3><div> 我們還要學(xué)習(xí)孔子的以禮修身的思想，“不知禮，無以立也”，把禮作為言行舉止的標(biāo)準(zhǔn)，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”自覺接受禮的約束，按禮的要求行事，用禮來規(guī)范各種行為，達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的修養(yǎng)境界，加強自我約束，做到心有所畏、言有所戒、行有所止。</div> <h3> 三、行君子之道</h3><div> 1988年世界諾貝爾獎得主齊聚在法國巴黎開會，最后發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回首二千五百年，去吸取孔子的智慧?！甭?lián)合國教科文組織總干事泰勒博士也說過：“孔子所確立和闡釋的很多價值觀念，是超越國界、超越時代的；他屬于中國，也屬于世界，屬于過去，也將鑒照今天和未來。” 這些充分說明孔子及其儒家思想不僅是中國的也是世界的。而這一切的思想精華均囊括在《論語》之中。</div><div> 在《論語》中“君子”二字多次出現(xiàn)，普遍認(rèn)為的含義有兩個：一是指道德品行高尚的人；一是指身居高位、掌握大權(quán)的人。隨著社會經(jīng)濟政治文化的不斷發(fā)展，“君子”的含義更加傾向于高尚的人格和道德品質(zhì)之列，后來就完全成為中華民族文化中重要的人格典范。</div><div> 孔子認(rèn)為：君子必須重視自己的內(nèi)在人格修養(yǎng)，即“修己以敬。” 一個人要想立志成為君子必須從自身做起，從最基本的“仁義禮智信”做起。君子必須培養(yǎng)自己治理國家、管理社會的能力，即“修己以安人，修己以安百姓?！?兩千多年前，孔子是這樣做的，也是這樣教的；兩千多年后，作為至圣先賢的后代子孫的我們依然需要這樣學(xué)、這樣做。</div> <h3> 我們要像孔子那樣，好學(xué)并且嚴(yán)格要求自己，即“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！?amp;nbsp;</h3><h3> 要言行一致說到做到，即“君子，先行其言而后從之?！薄熬佑G于言而敏于行?！?lt;/h3><h3> 要行仁、重義。即“君子無終食之間違仁”“君子喻于義”“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?amp;nbsp;</h3><h3> 要正義、正直、重道。即“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”“君子貞而不諒”。</h3> <h3> 千百年來，孔子的思想光輝一直閃耀，尤其是其中的“君子之道”更是灼灼其華，讓一代又一代華夏兒女浸潤其中。作為教師，要讓學(xué)生學(xué)君子之道，行君子之道，給學(xué)生更多的正能量，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和科學(xué)知識的修養(yǎng)，將來走進(jìn)社會，做傳遞正能量的棟梁之才。</h3> <h3> 正心修身、行君子之道已經(jīng)時不我待。任重而道遠(yuǎn)。為了未來更美好，我們必須從自身開始、從現(xiàn)在開始，行動起來。不忘初心，堅持弘揚國學(xué)經(jīng)典，傳承民族文化；“自強不息，厚德載物”，讓優(yōu)秀的民族精神在我們血脈中流淌；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！弊屆褡宓奈幕腔壑纹鹞覀兊娜烁窦沽海屛覀冊僮V中華文明的盛世華章</h3> <h3 style="text-align: center;">逝者如斯夫，不舍晝夜……</h3>