<h1><br></h1><h1>說古代文學(xué)，首先我們必須要知道，什么是文學(xué)？文學(xué)，是用語言塑造形象，來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)。</h1><h1>那么，文學(xué)又是怎么產(chǎn)生的呢？簡單地說，文學(xué)和音樂、舞蹈、繪畫等其他藝術(shù)一樣，都直接起源于生產(chǎn)勞動(dòng)！遠(yuǎn)古時(shí)候，由于科技的不發(fā)達(dá)以及生產(chǎn)力的低下，單純的依靠個(gè)體，很難生存，于是人們只能以血緣關(guān)系為紐帶，組合成了最初的氏族社會(huì)，共同勞動(dòng)，共同生產(chǎn)，在這種集體勞動(dòng)中，人們有時(shí)為了協(xié)調(diào)動(dòng)作，很自然地發(fā)出一些有節(jié)奏的呼喊聲，并隨著詞匯量的增加，以及音調(diào)的變化，逐漸俱備了歌的雛形，類似于今天的打夯歌，后來的詩歌，音樂舞蹈的節(jié)拍，都源于這種有節(jié)奏的勞動(dòng)。</h1><h1>隨著社會(huì)的發(fā)展，人們又發(fā)現(xiàn)，在這種勞動(dòng)呼聲中，如果再加上有節(jié)奏的敲打勞動(dòng)工具而發(fā)出的響聲，會(huì)讓這種勞動(dòng)呼聲更加悅耳動(dòng)聽，這應(yīng)該就是最古老的配樂詩歌了。</h1><h1>后來，人們?yōu)榱藗魇趧趧?dòng)經(jīng)驗(yàn)，再現(xiàn)勞動(dòng)過程，逐步形成了一種藝術(shù)形勢：藝術(shù)表演。</h1><h1><br></h1><h1>到了原始社會(huì)后期，詩歌已逐步形成并加以記載，如東漢時(shí)期的一部野史《吳越春秋》里存有一首相傳為黃帝時(shí)期的《彈歌》，描寫了人們制造弓箭以及打獵的過程：斷竹，續(xù)竹，飛土（彈出石塊）逐肉（彈射鳥獸）。最近，筆者有幸在一篇微信文章中得知，這首《彈歌》是中國古文學(xué)史上最短的一首詩歌，也是最短的一則故事，廖廖八個(gè)字，卻記錄了一個(gè)完整的事件，這真的足以讓我們這些現(xiàn)代人驚詫和汗顏！</h1><h1>當(dāng)然，原始文學(xué)藝術(shù)的本來面目，到現(xiàn)在，我們已經(jīng)很難弄清，但不可否認(rèn)的是，勞動(dòng)起了至關(guān)重要的作用！</h1> <h1 style="text-align: center;">詩經(jīng)</h1> <h1>中國最早的詩歌總集叫《詩經(jīng)》。共收集西周初年至春秋中葉（公元前十一世紀(jì)至公元前六世紀(jì)）前后約五百年間的詩歌三百零五篇，在漢代學(xué)者把它稱為“儒家經(jīng)典”之前，通稱為《詩》或《詩三百》。<br></h1><h1><br></h1><h1>《詩經(jīng)》分（風(fēng)，雅，頌）三大類，風(fēng)詩有十五“國風(fēng)”，共一百六十篇，風(fēng)是音樂的曲調(diào)，古人聽到風(fēng)吹過樹木或其他東西時(shí)，會(huì)發(fā)出大小不同，長短不一的聲音，所以就用風(fēng)給各種樂調(diào)命名。國是地區(qū)的意思，國風(fēng)，就是各國的地方樂調(diào)。</h1><h1><br></h1><h1>雅分大小雅，相當(dāng)于現(xiàn)代的主題曲和插曲，共有一百五十篇，雅是西周中央地區(qū)的樂調(diào)，這個(gè)地區(qū)西周人稱之為夏，在古時(shí)，雅、夏二字同音，所以稱為雅，雅詩有四十篇，是祭祀時(shí)用的樂曲。<br></h1><h1>在這三類詩中，以民歌為主的“國風(fēng)”和“小雅”中的一部分民歌，是《詩經(jīng)》中的精華。</h1><h1>《詩經(jīng)》的內(nèi)容豐富多彩，所反應(yīng)的社會(huì)面也極廣，如描寫奴隸苦難生活的《七月》，魏風(fēng)中的《伐檀》《碩鼠》等，反映人民熱愛生活和愛國精神的《君子于役》和《無衣》等，還有相當(dāng)多的詩以描寫愛情和婚姻為主的，如《蔣仲子》和《氓》等，在這里就不一一贅述了。</h1><h1><br></h1><h1>《詩經(jīng)》具有極高的藝術(shù)成就，首先，它真實(shí)深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其創(chuàng)作方式，對后人的寫作，也具有極大的參考價(jià)值！<br></h1><h1>其中，它所運(yùn)用的賦、比、興手法，是對我國詩歌藝術(shù)的一個(gè)最杰出的貢獻(xiàn)。賦是布的同音字，就是布置擺列，比是比喻，興是先言他物，以引出所詠之詞，是一首詩的開端。交替使用這些手法，會(huì)大大增強(qiáng)詩歌的藝術(shù)效果。</h1><h1>《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的起點(diǎn)，在世界文化史中都具有崇高的地位！是研究中國古代歷史的珍貴資料。</h1> <h1 style="text-align: center;">孔孟之道</h1> <h1>春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于劇烈的社會(huì)變革和尖銳的階級斗爭，人們的思想也空前的活躍了起來，形成了思想文化領(lǐng)域里諸子百家的繁榮局面。<br><br></h1><h1></h1><h1>諸子百家主要指：儒家的《論語》《孟子》《荀子》。墨家的《墨子》。道家的《老子》《莊子》。法家的《韓非子》。兵家的《孫子兵法》。雜家的《呂氏春秋》等。在這些著述中，《論語》《孟子》《莊子》是其中影響力最大的三部書。</h1><h1><br></h1><h1>《論語》是孔子的弟子對孔子思想和他的活動(dòng)所作的記錄，全書二十篇，幾乎涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的所有領(lǐng)域，其宣揚(yáng)的孔子思想，為后人所推崇，并貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，時(shí)至今日，也依然具有一定的影響力。</h1><h1></h1><h1>孔子，名丘，字仲尼（公元前551一公元前479）年，后人又稱其為孔老二。魯國人，儒家創(chuàng)始人，我國古代的思想家，教育家，中國歷史上最具影響力人物。</h1><h1>孔子的核心思想是”仁”，這在當(dāng)時(shí)具有一定的先進(jìn)性，但是他的政治思想比較保守，因此被歷代統(tǒng)治階級所利用，對社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了不利的影響。<br></h1><h1>《論語》是一部語錄體的散文，語言精煉含蓄，記錄孔子言行，三言兩語，就能準(zhǔn)確生動(dòng)的表達(dá)。如:季文子三思而后行，子聞之，曰：再，斯可矣！又如：歲寒，然后知松柏之后凋也。<br>其中還有很多格言警句，都是對生活的高度概括，如：”溫故而知新”，”三人行必有我?guī)煛保叭沃囟肋h(yuǎn)”，“知之為知之，不知為不知”等，都具有一定的教育意義。<br><br></h1><h1></h1><h1>《孟子》是孟軻和他的學(xué)生合寫的一部書，其核心思想與孔子一脈相承，但政治思想十分激進(jìn)，他提倡”仁政”，主張”民為貴，君為輕”有一定的反抗思想，與孔子的忠君思想完全不同。</h1><h1>孟子長于辯論，且言辭鋒利，如《梁惠王》中的一段：梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”</h1><h1>譯文：梁惠王說：“我樂于聽取您的指教?！?lt;br>孟子問道：“用木棍打死人跟用刀殺死人，性質(zhì)有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同?！泵献佑謫柕溃骸坝玫蹲託⑺廊烁每琳λ廊?，有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同?！泵献诱f：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，可是老百姓面帶饑色，野外甚至有餓死的尸體，野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行茍政，就等于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會(huì)斷子絕孫吧！’這是因?yàn)槟举竿僚枷袢说臉幼訁s用來殉葬。這樣尚且不可，那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？</h1><h1>”庖有肥肉，野有餓莩”到了杜甫手里，就化為千古名句”朱門酒肉臭，路有凍死骨”。<br>《孟子》全書運(yùn)用這種比喻的地方不下千處，如”緣木求魚”，“五十步笑百步”等。還有用寓言來說理的，如”揠苗助長””齊人有一妻一妾”等，不但意義深刻，想像力也很豐富。因此，《孟子》對后世散文的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《論語》。<br></h1><h1><br></h1><h1>《莊子》是一部哲學(xué)著作，分內(nèi)篇，外篇，雜篇三部分。</h1><h1>作者莊周，道家學(xué)派的繼承者和代表人物，哲學(xué)家。他雖然對現(xiàn)實(shí)極端不滿，但卻不主張同現(xiàn)實(shí)做積極斗爭，只求個(gè)人身心的調(diào)和與自我麻醉。這使得《莊子》一書消極的東西占了很大一部分，并對后世產(chǎn)生了消極影響。</h1><h1>莊子的文章風(fēng)格獨(dú)特，他常用哲學(xué)道理講述怎樣回避現(xiàn)實(shí)中的矛盾，并掌握事物的規(guī)律。如《庖丁解牛》，《匠石運(yùn)斤》，《螳臂擋車》等，都是給人以深刻啟示的富有哲理的寓言故事。</h1> <h1>螳臂當(dāng)車：齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪。問其御曰：“此何蟲也？”對曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵。”莊公曰：“此為人，而必為天下勇武矣！”回車而避之，而勇士歸之。<br> 譯文：春秋時(shí)，齊莊公有一次坐著車子出去打獵，忽見路旁有一只小蟲，舞動(dòng)兩條前腿，怒對前進(jìn)中的車輪。莊公問駕車的人：“這是什么蟲子？”駕車人答道：“這是一只螳螂，從來不知道退卻，見到車子還要阻擋，真是不自量力！”莊公笑道：“好一個(gè)出色的勇士，我們就別傷害它了！”然后就讓車從路旁繞了過去。這件事情，很快就傳開了。人們都說莊公敬愛勇士。便紛紛來投奔他。后來，“螳臂當(dāng)車”作為一句成語，卻并不比喻出色的勇士，而是比喻自不量力的人物。</h1> <h1 style="text-align: center;">端午</h1><h1 style="text-align: center;">【唐】文秀</h1><h1 style="text-align: center;">節(jié)分端午自誰言，</h1><h1 style="text-align: center;">萬古傳聞為屈原。</h1><h1 style="text-align: center;">堪笑楚江空浩浩，</h1><h1 style="text-align: center;">不能洗得直臣冤。</h1> <h1>屈原（公元前340一前278），名平，字原，偉大的愛國詩人。出身沒落貴族家庭，知識(shí)淵博。二十多歲即擔(dān)任楚懷王的左徒，（相當(dāng)于副丞相）。曾奉命起草法令，為聯(lián)齊抗秦，先后兩次出使齊國。政治上，主張任用賢才，富國強(qiáng)兵，以實(shí)現(xiàn)中國的統(tǒng)一。但遭到一些守舊貴族的阻撓，最終被撤職流放，流浪于漢水之北和湖南的湘水、沅水一帶。<br>公元前278年，秦滅楚，走投無路的詩人悲憤絕望，投汩羅江自盡。相傳屈原死于農(nóng)歷五月初五，楚國人民聞?dòng)嵓娂妱澊ゾ人?，并投粽子于江中祭奠他，這就是端午節(jié)賽龍舟和吃粽子的來歷。<br>屈原的作品收在《楚辭》里，楚辭，本不是書名，是楚國的詩歌的意思。西漢末年，劉向把屈原和宋玉等人的詩編輯成冊，統(tǒng)稱《楚辭》。<br>《楚辭》不僅是一部詩歌總集，同時(shí)也是一種詩歌的形式，所以后世才有了”楚辭宋調(diào)”之說。<br>《楚辭》共收錄屈原作品二十五篇，其中最著名的有《離騷》，《天問》，《九歌》等。<br><br></h1><h1></h1><h1>《離騷》是屈原的代表作，也是我國古代最長的一首抒情詩，共三百七十三句，兩千四百多字。離騷的意思是遭逢憂患，也有人解釋為“牢騷”，是詩人流放后憂國憂民以及對現(xiàn)實(shí)不滿的悲憤之作，全詩通過自述身世，訴說理想等幾個(gè)重點(diǎn)，痛訴了陷害忠良、禍國殃民的奸黨，表明了自己堅(jiān)持理想，反抗黑暗的堅(jiān)定意志，抒發(fā)了自己熱愛祖國、關(guān)心人民疾苦的真摯感情。全詩共分三大段，上段寫了詩人的高尚品格和道德修養(yǎng)，以及為振興國家所做的努力和被奸人陷害的經(jīng)過。中段借神話傳說訴說了自己追求理想?yún)s終無所獲的矛盾心理。最后一段，寫詩人在苦悶徬徨中，借神仙指引而得道成仙，并決心離開塵世，但當(dāng)他飛升到空中時(shí)，看到壯麗的祖國大地和生活在苦難中的人民，毅然打消了遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的念頭，決心用生命殉國。</h1><h1>這首詩集中反映了屈原的真摯感情、理想和節(jié)操，”長太兮以掩涕息，哀民生之多艱“，”亦余心之所善兮，雖九死猶未悔”，”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這些光照千古的詩句激勵(lì)了無數(shù)后人為真理而奮不顧身。</h1><br><h1></h1><h1>《天問》是屈原的第二首長詩，這個(gè)篇名，司馬遷說是”苦極呼天“的意思，全詩三百多句，一口氣對自然現(xiàn)象，神話傳說，古史陳跡提出了一百七十多個(gè)問題，表現(xiàn)了詩人理想破滅后的苦悶心情和他探求真理的精神。</h1><h1>屈原在中國文學(xué)史上占有崇高的地位，影響極其深遠(yuǎn)，他創(chuàng)造了一種全新的文學(xué)形式，楚辭體。他高尚的個(gè)人節(jié)操，熱愛祖國的熱忱，完美的體現(xiàn)了中華民族的精神，并為后世所敬仰！<br>1953年，屈原被世界和平理事會(huì)評為世界四大文化名人。</h1> <h1>《尚書》意即上古之書，是我國古代第一部歷史文獻(xiàn)總集，又名《書經(jīng)》。<br>由于書中存有大量上古帝王關(guān)于治國理政的方針以及談話，講演等記錄，可以說是一部殷商政治文件匯編。其內(nèi)容十分豐富，敘事卻井井有條，并包含有大量早期的成語，如“若網(wǎng)在綱，有條不紊”、“若火之燎原”等，已具有較高的文學(xué)寫作水平。<br>戰(zhàn)國時(shí)期，散文的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代，《左傳》《戰(zhàn)國策》就是這個(gè)歷史時(shí)期散文的典型代表。<br>《左傳》又叫《左氏春秋》《春秋左氏傳》。傳，就是解說的意思。相傳這部書就是為《春秋》作的傳。<br>但《左傳》敘事要比《春秋》詳盡的多，是我國第一部敘事詳備的編年史。關(guān)于作者，歷史上多有爭議，據(jù)司馬遷說是左丘明，但也有一部分專家學(xué)者并不認(rèn)同。左丘明，歷史上確有其人，但此人雙目失明，如何寫作，成了大家爭議的焦點(diǎn)，若以我個(gè)人來看，我傾向于左丘明，說左丘明是盲人，我也是相信的。記得之前看過一本書，是關(guān)于中國古代對聯(lián)的，其中有副對聯(lián)是這樣寫的：“趙子龍一身是膽，左丘明兩眼無珠”。說到這，就已經(jīng)不是探究歷史真相了，只能算逗趣而已。<br>《左傳》記事起于魯隱公元年至魯哀公二十七年，（公元前722年至公元前468年）。具體記載了春秋時(shí)期二百五十多年間，各諸候國的政治，經(jīng)濟(jì)，軍事以及外交，文化等各方面的重大事件。<br>作者通過敘述歷史，總結(jié)出“國將興，聽于民”、“違民不祥”、“眾怒難犯”等治國道理，以勸誡當(dāng)權(quán)者聽取民眾呼聲，重視群眾作用的先進(jìn)思想，時(shí)至今日，這些先進(jìn)理論依然對社會(huì)發(fā)展有著很大的影響，與現(xiàn)代所倡導(dǎo)的“聽民意，察民情，重民生”有著異曲同工之妙。<br>書中，也弘揚(yáng)了許多愛國主義思想，歌頌了許多愛國者的事跡，如鄭國商人弦高用計(jì)退秦兵，楚國申包胥秦庭乞兵等。同時(shí)，書中也怒斥了一些賣國賊以及腐敗官僚對人民的殘酷剝削。<br>《左傳》非常善于描寫重大事件，尤其是戰(zhàn)爭場面，寫的是氣勢恢宏，讓人身臨其境，既寫了戰(zhàn)爭的起因和性質(zhì)，又具體寫了軍士的活動(dòng)、進(jìn)程以及決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素，使讀者能夠從中分析出勝敗的原因，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。<br>《左傳》還善于刻畫人物形象，如《鄭伯克段于鄢》中鄭莊公的陰險(xiǎn)狡詐性格，以及為了爭權(quán)奪利而骨肉相殘的丑惡面目。又如，敘述晉公子重耳從逃亡、返國到稱霸的全過程。重耳剛開始逃亡時(shí)，只是個(gè)頭腦簡單，貪圖享樂的貴族公子，前后流亡了十九年周游了七八個(gè)國家，歷盡磨難，使他逐步變成了一個(gè)有膽識(shí)，有志氣的英雄人物，當(dāng)了國君以后，由于他能虛心聽取各方面的意見，所以創(chuàng)造了歷史上以弱勝強(qiáng)的著名戰(zhàn)例，晉楚《城濮之戰(zhàn)》，最終成了一代霸主！《左傳》的語言高度精煉，如《曹劌論戰(zhàn)》，只用了寥寥數(shù)語，就寫出了齊魯《長勺之戰(zhàn)》的全過程，并突出了曹劌的戰(zhàn)略思想?？傊?，《左傳》不僅為歷史學(xué)作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，對文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。<br><div style="text-align: center;">曹劌論戰(zhàn)節(jié)選：</div></h1><h1></h1><h1> （魯莊公）公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓，劌曰：“可矣?！饼R師敗績。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。</h1><h1> 既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?lt;/h1><h1><br></h1><h1>《戰(zhàn)國策》是根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期各國史料編篡而成的歷史著作。作者不是一人，成書也非一時(shí)，后來，由西漢學(xué)者劉向?qū)⑵湔砑庸こ蓵?，定名《?zhàn)國策》。全書三十三篇，記述了從戰(zhàn)國初期到秦統(tǒng)一中國，約二百四十年間的各國歷史，主要講述各諸候國之間的戰(zhàn)爭以及所運(yùn)用的策略。</h1><h1>《戰(zhàn)國策》在文學(xué)上最突出的成就，就是人物形象的朔造比《左傳》更進(jìn)了一步，情節(jié)更曲折，故事更完整，具有了后世小說的味道。如《荊軻刺秦王》《觸龍說趙太后》《鄒忌諷秦王納諫》等，全書寫的最多的，就是蘇秦了。有人會(huì)問了，蘇秦何許人也？蘇秦就是我們小時(shí)候讀過的勵(lì)志作品“頭懸梁，錐刺股”中以錐刺股的那位。是一個(gè)能說會(huì)道，追名逐利的說客。第一次出門游說秦國失敗，身無分文，破衣爛履回到家中，見到家人，“妻不下紝（織布機(jī)），嫂不為炊，父母不與言”，這件事，著實(shí)傷了蘇秦的自尊心，于是他就發(fā)憤讀書，瞌睡了就“引錐刺其股，血流至足”。最終，蘇秦用合縱的主張，說服了趙王，佩上了六國相印。這時(shí)他路過家門，“父母聞之，請宮除道，張樂設(shè)飲，效迎三十里。妻側(cè)目而視，斜耳傾聽。嫂蛇匍伏，四拜，自跪而謝”。像這樣生動(dòng)的描寫，有力的揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人之間的金錢利益關(guān)系，即使社會(huì)發(fā)展到今天，這種金錢利益關(guān)系也依然存在，并且，有過之，而無不及！<br>另外，《戰(zhàn)國策》中還有很多我們熟知的寓言，如畫蛇添足，狐假虎威，亡羊補(bǔ)牢等，開創(chuàng)了以寓言形式說明事理的先河。</h1> <h1>《史記》的作者司馬遷（公元前145一公元前86年），字子長，中國歷史學(xué)的開創(chuàng)者。父親司馬炎，是漢武帝時(shí)的太史令，知識(shí)淵博。司馬遷自幼受父熏陶，十歲即能誦讀各種詩書，后又師從著名學(xué)者孔安國和董仲舒。父親去世后，他繼任太史令，四十二歲時(shí)，開始寫作《史記》，后因”李陵之禍”，觸怒漢武帝，被施以”宮刑”（閹割男性器官）。經(jīng)過這場大難，他的思想發(fā)生了深刻的變化，同時(shí)也認(rèn)清了統(tǒng)治者的本來面目，從此，他把全部的心血都傾注在了《史記》里，最終完成了這部在中國乃至世界史上都占有重要地位的史學(xué)名著。</h1><h1>《史記》是我國第一部通史，共一百三十篇，五十二萬多字。記述了上至黃帝，下至漢武帝約三千年的中國歷史。其重點(diǎn)是記漢史。全書分十二本紀(jì)，十表，八書，三十世家，七十列傳五部分。十二本紀(jì)，按時(shí)間順序記載了帝王的言行和大事，十表排列大事年月，八書闡明各種典章制度，三十世家記錄各諸侯及著名人物，七十列傳是重要?dú)v史人物的傳記。</h1><h1>《史記》開創(chuàng)了以人物傳記為主要形式記載中國歷史的先例-----記傳體。</h1><h1>《史記》作為一部歷史著作，客觀、全面的記載了社會(huì)各階層在歷史發(fā)展中所起到的作用，同時(shí)，又是一部文學(xué)杰作。魯迅高度稱贊它是”史家之絕唱，無韻之離騷“。</h1><h1>《史記》中的傳記以描寫人物為中心，塑造的各種人物形象，無不神態(tài)畢現(xiàn)，呼之欲出。如《鴻門宴》一節(jié)：</h1><h1> 于是張良至軍門見樊噲。樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳?？”良曰：“甚急！今者?xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也?！眹?jiān)唬骸按似纫?！臣請入，與之同命?！眹埣磶矶苋胲婇T。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)，樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地，噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也。”項(xiàng)王曰：“壯士，賜之卮酒?！眲t與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項(xiàng)王曰：“賜之彘肩?！眲t與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。項(xiàng)王曰：“壯士！能復(fù)飲乎？”樊噲?jiān)唬骸俺妓狼也槐?，卮酒安足辭”！</h1><h1>這段描寫，大致的意思是：張良看形勢不對，馬上跑到帳外，找到劉邦的護(hù)衛(wèi)樊噲說，”不好，主公危急，你快進(jìn)去看看”！樊噲一聽大怒，馬上拿著盾牌，帶上劍就沖向帳內(nèi)，結(jié)果遭到門口幾個(gè)守衛(wèi)的阻攔，樊噲揮起盾牌幾下就將這些守衛(wèi)打到在地，硬闖了進(jìn)去，怒視著項(xiàng)羽，項(xiàng)羽嚇的趕緊手扶著劍柄問：此是何人？張良說：我家主人的護(hù)衛(wèi)樊噲！項(xiàng)羽說：真是個(gè)好漢！于是讓人搬來一大壇酒，拿來一個(gè)生豬肘給樊噲:好漢！請用！樊噲說：謝了！就把盾牌反過來放在地上當(dāng)案板，又把生豬肘放上面用劍割下肉來，大口吃喝起來，不一會(huì)就吃完了！項(xiàng)羽問：壯士，還能飲否！樊噲大聲道：吾死尚不懼，何懼飲！…………</h1><h1>這段描寫，足以讓讀者真切的感受到樊噲其人的生猛！也為司馬遷高超的人物寫作技巧而拍案叫絕。</h1><h1>《史記》不僅在人物刻畫上活龍活現(xiàn)，在故事情節(jié)上，也是曲折起伏，故事性和戲劇性都很強(qiáng)，如《完壁歸趙》，《澠池之會(huì)》以及廉頗，藺相如摒棄前嫌，重歸于好等描寫，線索清晰，筆法靈活，展示了作者不同凡響的匠心。</h1><h1>《史記》的語言精煉流暢，如《陳涉世家》中寫一些窮朋友去看望稱王后的陳勝，一見深宮大院，驚嘆道：伙頤，涉之為王沉沉者！（老天爺，這么大呀）一句話就把那種沒見過世面的驚訝神態(tài)表現(xiàn)了出來！此外，《史記》還大量采用了民間的歌謠和諺語，使它的語言更加的豐富多彩。“桃李不言，下自成蹊”，天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。</h1><h1>《史記》的高超寫作技巧，古今無人能及，其影響也極為深遠(yuǎn)。”百代而下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書“。同時(shí)，也受到世界各國學(xué)者重視，1956年，司馬遷被列為世界文化名人。</h1><h1>鴻門宴，指在公元前206年于秦朝都城咸陽郊外的鴻門（今陜西省西安市臨潼區(qū)新豐鎮(zhèn)鴻門堡村）舉行的一次宴會(huì)，參會(huì)者是楚國的兩位將領(lǐng)項(xiàng)羽及劉邦。這次宴會(huì)對秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭及楚漢戰(zhàn)爭皆產(chǎn)生了重要影響，被認(rèn)為是間接促成項(xiàng)羽敗亡以及劉邦成功建立漢朝的關(guān)鍵事件。詳細(xì)記述最早見于“史圣”司馬遷的《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》。后衍生出大量的相關(guān)文學(xué)作品。后人也常用“鴻門宴”一詞比喻不懷好意的宴請。</h1><h1><br></h1><h1>《漢書》是繼《史記》之后的又一部史學(xué)著作。作者班固（公元32一公元92）年，字孟堅(jiān)，父親班彪是東漢學(xué)者，寫過《史記后傳》，敘錄《史記》以后的西漢歷史。班固在其父這部書的基礎(chǔ)上撰寫漢史，一共寫了二十多年，后來因大將軍竇憲謀反被牽連，死在獄中。《漢書》中的”八表”和“天文志”是他死后由妹妹班昭和扶鳳人馬續(xù)完成的。</h1><h1>班固還擅長辭賦，其中以《兩都賦》最為著名。</h1><h1> 《漢書》一百篇，記述漢高祖元年（公元前206年）到王莽地皇四年（公元23年）共二百二十九年的歷史，是我國第一部紀(jì)傳體形式的斷代史，在歷史學(xué)上占有比較重要的地位。</h1><h1>有部分專家學(xué)者將《漢書》和《史記》并稱，但實(shí)際上，它在歷史觀點(diǎn)上遠(yuǎn)不及《史記》深刻?！妒酚洝肥莻€(gè)人觀點(diǎn)，寫的是歷史潮流怎樣發(fā)展變化?！稘h書》是奉詔而作，是為統(tǒng)治階級代言的，它強(qiáng)調(diào)帝王正統(tǒng)，神化皇權(quán)，貶訴農(nóng)民起義。但作者比較尊重歷史事實(shí)，所以《漢書》在一定程度上仍反映出了漢代社會(huì)的真實(shí)面貌。特別是書中對當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)象也有一定的揭露和批判，這在官方書中是不多見的。</h1><h1>《漢書》文筆雖不如《史記》，但文中有不少人物傳記描寫的繪聲繪色，也寫的十分成功。其中名篇《蘇武傳》塑造了一個(gè)高風(fēng)亮節(jié)、威武不屈的愛國英雄形象。蘇武受命出使匈奴，被扣留十九年，歷盡千辛萬苦，始終保持了民族氣節(jié)。作者對他的描寫，至今讀來仍十分感人！</h1><h1>節(jié)選：</h1><h1>單于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪。武臥，嚙雪與旃毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝。羝乳，乃得歸。</h1><h1>武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落！</h1><p class="ql-block"><br></p><h1>譯文：單于越發(fā)想要使他投降，就把蘇武囚禁起來，放在大地窖里面，不給他吃喝。天下雪，蘇武就抓著雪，同氈毛一起吞下充饑，數(shù)日不死。匈奴感到很驚奇，就把蘇武遷移到北海（今貝加爾湖）邊上沒有人的地方，讓他放牧公羊，說等到公羊生了小羊才放他歸漢。</h1><h1> </h1><h1> 蘇武被遷移到北海后，沒有人給他運(yùn)送糧食，于是他就掘取野鼠所儲(chǔ)藏的草仔來吃。每天拄著漢廷的符節(jié)（漢朝使臣手中拿著象征使者身分的權(quán)杖）牧羊，睡覺、走路都拿著，以致系在符節(jié)上的牦牛尾毛全都掉光了。</h1><h1><br></h1><h1>《漢書》中還有一些人物傳記，如《霍光傳》《外戚傳》《蓋寬饒傳》等，也寫的很出色，不亞于《史記》中的優(yōu)秀篇章。</h1> <h1>中國古代文學(xué)中關(guān)于愛情的描寫</h1> <h1>愛，是人類永恒不變的主題。從我們初到人世，直到生命的終結(jié)，都一直貫穿始終。但正所謂人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，尤其在古詩詞中，對愛的描寫，多以悲劇告終。而這其中，封建社會(huì)的婚姻制度以及封建禮教對人性的束縛，是起了決定性作用的。</h1><h1><br></h1><h1>孔雀東南飛</h1><h1>《孔雀東南飛》是我國漢樂府中達(dá)到最高水準(zhǔn)的一部長篇敘事詩，原題為《古詩為焦仲卿作》，共一千七百多字。詩前有序，從序中我們知道，故事發(fā)生在漢末，地點(diǎn)在今安徽廬江。</h1><h1>詩中詳盡描寫了一個(gè)愛情悲劇的全部經(jīng)過：劉蘭芝是一個(gè)美麗善良，勤勞質(zhì)樸的女子，十七歲嫁給焦仲卿，夫妻感情很好。可是焦仲卿的母親，因?yàn)閮鹤尤⒂H時(shí)花了身價(jià)銀，心有不甘，于是對蘭芝處處為難。盡管蘭芝“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”，可婆婆還是嫌她懶，蘭芝“行無偏斜”，婆婆還是挑剔她無禮節(jié)！最后被逼無奈的劉蘭芝，只得把這種“君家婦難為”的處境告訴了丈夫。不料被婆婆知道后，竟要仲卿將兒媳“及時(shí)相遣歸”！可憐的仲卿在母親面前發(fā)誓說：”今若遣此婦，終老不復(fù)娶！”母親聽了，“捶床便大怒”。</h1><h1>最終，焦仲卿頂不住母親的威逼，不得不休掉了妻子。分手時(shí)，立誓互不相負(fù)，希望有一天能破鏡重圓，但這只能是一個(gè)美好的愿望了。</h1><h1>劉蘭芝回家后不久，就有縣令和太守先后登門求婚。蘭芝的哥哥為了攀附權(quán)貴，硬逼著蘭芝再嫁。無奈之下，走投無路的劉蘭芝和焦仲卿見了最后一面，并約定“黃泉下相見”！在太守來迎娶之即，蘭枝“舉身赴清池”，仲卿聞?dòng)?，也”自掛東南枝”。</h1><h1>在詩的結(jié)尾，通過兩人合葬后，墓上松柏梧桐相互交織，林中一對鴛鴦“仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”的描寫，表達(dá)了人們渴望沖破封建禮教，爭取婚姻自由的美好愿望。</h1><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><h1>漢樂府民歌</h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">漢樂府民歌是我國敘事詩的一大發(fā)展，對后來的建安文學(xué)及唐代詩歌的繁榮與發(fā)展，都起到了非常重要的作用！在本文中，主要討論的是與愛情相關(guān)的詩歌。</span></h1><h1 style="text-align:center;"> </h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;"> 《上邪》 </span></h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！</span></h1><h1 style="text-align:center;">“山無陵，江水為竭”，演變成了后世的愛情誓言：?？菔癄€</h1><h1 style="text-align:center;">“冬雷陣陣，夏雨雪”成了《竇娥冤》中的“六月飛雪”。</h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">當(dāng)然這僅屬個(gè)人推測，不足為證！</span></h1><h1 style="text-align:center;"> </h1><h1 style="text-align:center;">《迢迢牽牛星》</h1><h1 style="text-align:center;">迢迢牽牛星，皎皎河漢女。</h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。</span></h1><h1 style="text-align:center;">終日不成章，泣涕零如雨。</h1><h1 style="text-align:center;">河漢清且淺，相去復(fù)幾許？</h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">盈盈一水間，脈脈不得語。</span></h1><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><h1><span style="font-size:20px;">南北朝時(shí)，民歌有了新的發(fā)展，但由于南北朝長期對峙，其風(fēng)格有很大差異。南歌委婉含蓄，北歌樸實(shí)剛健。</span></h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">南歌代表作是《西州曲》，是一首長篇抒情詩。描寫一個(gè)青年女子的相思之情：采蓮南唐秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子青如水。</span></h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">北朝民歌代表作有《木蘭詩》《敕勒川》。</span></h1><h1 style="text-align:center;">木蘭詩</h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">（南北朝）</span></h1><h1 style="text-align:center;">唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。</h1><h1 style="text-align:center;">不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。</h1><h1 style="text-align:center;">問女何所思，問女何所憶。</h1><h1 style="text-align:center;">女亦無所思，女亦無所憶。</h1><h1 style="text-align:center;">昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，</h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">軍書十二卷，卷卷有爺名。</span></h1><h1 style="text-align:center;">………………………</h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。</span></h1><h1 style="text-align:center;">朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。</h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。</span></h1><h1 style="text-align:center;">歸來見天子，天子坐明堂。</h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。</span></h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">這首詩描寫的是一個(gè)叫花木蘭的女子替父從軍的故事。這個(gè)故事流傳了千百年，可謂盡人皆知。但這首詩歌中藏有一個(gè)秘密，知道的人恐怕就不是很多了。長期以來，人們印象中的花木蘭都是以漢人的形象出現(xiàn)的。而事實(shí)上，花木蘭是少數(shù)民族。至少應(yīng)該是突厥人或鮮卑族人。這一點(diǎn)，在詩中是有證據(jù)的：可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷卷，卷卷有爺名！</span></h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">敕勒川（北朝民歌）</span></h1><h1 style="text-align:center;">敕勒川，陰山下。</h1><h1 style="text-align:center;">天似穹廬，籠蓋四野。</h1><h1 style="text-align:center;">天蒼蒼，野茫然茫，</h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">風(fēng)吹草低見牛羊。</span></h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">對于這首民歌，金代詩人元好問盛贊說：中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川！</span></h1><h1 style="text-align:center;"><br></h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">神話，是古代人民，在無法對自然界中，發(fā)生的各種自然現(xiàn)象作出科學(xué)解釋時(shí)，就想象有超乎人力的神，在主宰世界，是古代人們對人類起源，自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解。</span></h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">我國第一部保存神話資料的書是《山海經(jīng)》，其中，女媧補(bǔ)天，后羿射日，鯀禹治水等流傳較廣，也為大家所熟知。</span></h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">中國古代除了《山海經(jīng)》外，還有一部神話小說集《搜神記》。</span></h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">《搜神記》的作者是干寶，字令升，東晉人。在這部書中，流傳較廣的有《干將莫邪》《韓憑夫婦》《李寄斬蛇》等。</span></h1><h1 style="text-align:center;">《干將莫邪》描述的是鑄劍巧匠莫邪、干將夫婦為楚王作劍，劍成后，楚王為了讓這把劍成為絕品，而將干將殘忍殺害。干將的兒子赤長大后，為報(bào)父仇，便割下自己的頭和父親留下的劍一并交給俠客，請他代為報(bào)仇。</h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">俠客帶著赤的頭去見楚王，說干將的兒子要報(bào)父仇，被我殺了，但這頭要用鍋來蒸煮爛了，才能免除后患。楚王便依照他的話去做，但一直煮了三天三夜，赤的頭也沒有爛，還從鍋中跳起來對著楚王怒目而視。俠客便請楚王走近去看，并趁機(jī)砍下了楚王的頭，然后又砍下了自己的頭，于是三個(gè)人的頭很快就在鍋中一起煮爛了。</span></h1><h1 style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">《韓憑夫婦》寫的是宋康王霸占韓憑的妻子何氏，最后迫使夫妻雙雙自盡，二人死后，康王下令不準(zhǔn)他們合葬，結(jié)果，一夜之間，兩座墳上各長出了一棵大樹，并枝葉相交，纏繞在了一起。</span></h1><h1><br></h1><h1>此外，書中還有表達(dá)人們渴望美好生活的《董永》，宣傳鬼不可怕的《宋定伯》等。所有這些，都對后代文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了很大影響。例如：關(guān)漢卿的《竇娥冤》就是取材于本書中的《東海孝女》?！抖馈费葑兂闪私裉斓摹短煜膳洹?。</h1>