<h3>中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而博大精深，蘊(yùn)含了人與自然的和諧，天人合一的宇宙觀、生命觀與道德觀。</h3> <h3> 儒家思想對(duì)玉賦予了道德內(nèi)涵并作出了精辟的詮釋。儒家認(rèn)為，玉既是完美天賦的象征，那么人就應(yīng)該依照他的屬性來(lái)完善自我，孔子說(shuō)過(guò)“君子比德于玉”、“君子無(wú)故玉不去身”，將玉與君子聯(lián)系在一起，規(guī)范著古代政治家和文人士大夫的思想修養(yǎng)。</h3> <h3>孔子在《禮記聘義》中說(shuō)：“君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤仁也。”由此可見(jiàn)，在孔子那樣的思想境界中，君子是人格審美之典范，他把世間最美的人格---君子的人格比擬為美玉。</h3> <h3>“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉。”玉不同于其它的物質(zhì)，他本來(lái)只是一塊頑石，散落于山野鄉(xiāng)間而無(wú)人識(shí)荊，不經(jīng)幾番雕琢終不成器，可一經(jīng)琢磨之后，又終會(huì)綻出讓世人矚目的光華。</h3> <h3>道家則認(rèn)為，“圣人被褐懷玉”，意思是說(shuō)，穿著樸素，但懷揣美玉。勸導(dǎo)人們應(yīng)該守住自己的天賦，不要迷失先天本性。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，一般人都喜歡穿金戴銀，卻往往忘記了應(yīng)該懷揣美玉。古人愛(ài)玉，并非純粹是因?yàn)槠渫庠诘拿利?，而是重其?nèi)涵，因?yàn)橛衿魇且环N品德的象征。人們佩玉在身，以此自勉，作為自己的人生啟示，時(shí)刻提醒自己的言行不要越規(guī)出格。</h3> <h3>東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō):“玉,石之美者，有五德.潤(rùn)澤以溫,仁之方也;勰理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚(yáng),專(zhuān)以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也.”</h3> <h3> 中國(guó)文化主流的儒家學(xué)派對(duì)玉的評(píng)價(jià)是至高無(wú)上的,認(rèn)為玉有玉德,人只有具備了玉的這些高尚品德才能成為君子,實(shí)現(xiàn)人的最高境界.所以玉的一個(gè)定義除了是“石之美者”,還應(yīng)具玉的德,古人關(guān)于玉有“五德”、“九德”、“十一德”的種種論述,更將玉石的人文內(nèi)涵提高到了一種神圣的境界。</h3> <h3> 玉石堅(jiān)韌、溫和、細(xì)膩、含蓄，由內(nèi)向外慢慢透射出一種魅力無(wú)窮的美，這些特點(diǎn)與人性有著極大的一致性。玉石具有“體如凝脂，精光內(nèi)蘊(yùn)”的質(zhì)地，它是大自然的精魂，是美石中的君子。</h3> <h3> 玉自古便是高貴和純潔的象征，有幸覓得一方久已心儀的美玉，那是一種緣分，更是一種福分。俗話說(shuō)黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)，玉是寶石，名貴自然不在話下，然而玉又絕非只能遠(yuǎn)觀而不可賞玩之物。恰恰相反的是，你越是與之親近，它就會(huì)越發(fā)圓潤(rùn)、越有光澤，玉的靈性正在于此。</h3> <h3> 玉是吉祥之物，是一種有靈氣的珍寶，一塊上好的玉件能給人帶來(lái)好運(yùn)，防身避禍，逢兇化吉，祛病延年。玉石行內(nèi)有一句話“玉必有工，工必有意，意必吉祥”。在古代官方尚有一種說(shuō)法：玉能辟邪。一個(gè)佩玉的人如果遇到危機(jī)，玉會(huì)先碎，劫難也會(huì)減輕。這叫“玉碎人全”。通靈的玉自己碎裂，為主人擋災(zāi)。</h3> <h3>幾千年來(lái)，上至王公貴族，下至庶民百姓，無(wú)論是文人雅士或是巨富賈商，無(wú)不以佩玉為吉。故古人諄諄告誡：君子無(wú)故，玉不去身。說(shuō)的是作為謙謙君子，如沒(méi)有特殊原因，身上應(yīng)該隨時(shí)佩帶一塊玉。實(shí)際上，這是在提醒世人，牢記玉的品德，并成為你自已做人的基本準(zhǔn)則。</h3>