【共四集：第一集】 <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <span style="font-size:22px;"> 詩 《易》 智 慧</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">第 一 部</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《 周易》易經(jīng)卦爻之詠</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">◎ 任 麟 著</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 序 言</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 一一 詩性智慧 ，易學(xué)津梁。為任麟先生專著《詩<易>智慧》第一部《<周易>易經(jīng)卦爻之詠》 序 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">任麟先生專著《詩<易>智慧》第一部《<周易>易經(jīng)卦爻之詠》（以下簡稱《詠》），以詩詠易的創(chuàng)舉，恰似在古老的易學(xué)天幕上劃出一道綺麗的虹霓，讓深藏于卦爻之間的天地大道，化作可吟可誦的詩行，為當(dāng)代學(xué)易之人架起一座通往易學(xué)圣殿的津梁。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《易經(jīng)》作為中華文明的源頭經(jīng)典，其“窮理盡性”的哲學(xué)智慧與“推天道以明人事”的思維范式，歷經(jīng)三千余年仍如長河奔涌，滋養(yǎng)著華夏民族的精神血脈。然其卦爻辭古奧晦澀，象數(shù)體系錯綜復(fù)雜，歷代注疏雖汗牛充棟，“百姓日用而不知”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以七言古風(fēng)（每卦八句）詩詠《易經(jīng)》64卦卦辭和384爻爻辭（另有乾卦用九，坤卦用六），此非簡單的文體轉(zhuǎn)換，實(shí)為對易學(xué)本原的深度叩問與詩意重構(gòu)。作者深諳“易者，象也”的精髓，在忠于《周易》原著的基礎(chǔ)上，在嚴(yán)守爻位陰陽變化之理的同時，更注重以鮮活的意象激活沉睡的卦爻符號。如將《乾》卦初九“潛龍勿用”，《詠》為“潛鱗隱遁待春雷”，既保留了爻辭“陽在下也”的本義，又以“春雷”意象暗喻時運(yùn)轉(zhuǎn)換，使抽象哲理頓生盎然生機(jī)。這種“立象以盡意”的創(chuàng)造性解讀，既是對《易經(jīng)》取象思維的傳承，更是對詩性智慧的當(dāng)代激活。</p><p class="ql-block">讓我們具體看看任麟先生對《乾》卦的卦爻辭是如何詠誦解讀的：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">請先讀《易經(jīng)》原文：第一卦</p><p class="ql-block">? 乾：元亨，利貞。</p><p class="ql-block">初九：潛龍，勿用。九二：見龍?jiān)谔铮姶笕?。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。</p><p class="ql-block">九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">再請看任麟先生詠誦解讀：</p><p class="ql-block">【乾為天之詠】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元亨利貞天行健， 自強(qiáng)不息放光芒。 </p><p class="ql-block">潛鱗隱遁待春雷， 田淵或躍升殿堂。 </p><p class="ql-block">君子乾乾夕惕厲， 飛龍奕奕勢高昂。 </p><p class="ql-block">亢極始知盈昃理， 群龍無首天德昌。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在詩體建構(gòu)上，作者展現(xiàn)出驚人的藝術(shù)掌控力。每卦六爻自成起承轉(zhuǎn)合的詩章，64卦連綴又構(gòu)成氣象恢宏的史詩長卷。其詩韻流轉(zhuǎn)間暗合陰陽消長之理，對仗工整處可見剛?cè)嵯嗤浦?。如《坤》卦初六爻辭“履霜，堅(jiān)冰至”，《詠》為“牝馬履霜感堅(jiān)冰”，以通感手法勾連自然時序與人生境遇，使卦爻辭的警示意義躍然紙上。這種“理在辭中，象在言外”的表達(dá)藝術(shù)，讓易理擺脫了經(jīng)院式的桎梏，成功實(shí)現(xiàn)“百姓能知，童子可誦”的傳播理想。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讓我們再舉例繼續(xù)欣賞任麟先生對《同人》卦爻辭的詠誦與解讀：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《易經(jīng)》原文：第十三卦</p><p class="ql-block">? 同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。</p><p class="ql-block">初九：同人于門，無咎。六二：同人于宗，吝。九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。九四：乘其墉，弗克攻，吉。九五：同人，先號啕而后笑。大師克相遇。上九：同人于郊，無悔。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">任麟先生詠誦解讀：</p><p class="ql-block">【天火同人之詠】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天火通明映晚霞，白云生處有人家。</p><p class="ql-block">柴門初啟迎遠(yuǎn)客，歧路回望是天涯。</p><p class="ql-block">兵戈久藏三年寂，城垣空對九霄斜（xia）。</p><p class="ql-block">陌上號啕接笑聲，一樹棠梨正著花。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作為一名長期研究《周易》的學(xué)者，我深知詮釋這部經(jīng)典的艱難，更遑論以詩歌的語言來解讀！尤為可貴的是，這部《詠》并非對經(jīng)典的通俗化降維，而是以詩為舟的哲學(xué)擺渡。作者在創(chuàng)作中始終堅(jiān)持“變而不失其正”的原則，既突破傳統(tǒng)注疏的學(xué)術(shù)范式，又恪守“潔靜精微”的易學(xué)品格。觀其《中孚》卦六四爻辭“月幾望，馬匹亡，無咎”， 《詠》為 “幾望冰輪馳馬影 ”，不僅再現(xiàn)了卦爻“誠信感通”的哲學(xué)意蘊(yùn)，更以“冰輪”意象拓展出天人感應(yīng)的宇宙維度。這種“戴著鐐銬跳舞”的藝術(shù)創(chuàng)造，展現(xiàn)出作者深厚的易學(xué)功底與超凡的詩性智慧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)人工智能開始解讀卦象，當(dāng)量子物理與易學(xué)產(chǎn)生共振，這部《詠》的誕生，恰逢傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。它不僅是易學(xué)研究方法論的突破，更是中華元典現(xiàn)代化闡釋的典范。在這部《詠》與《易》交響的華章里，我們既能觸摸到古圣先賢“觀物取象”的原始智慧，又能聆聽到傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性回響。愿這部詩化的易學(xué)新篇，能引更多尋道者步入“極天下之賾”的易學(xué)圣境，讓古老的東方智慧在詩性的光照下永葆青春。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 先哲有言：“潔靜精微,《易》之教也?！毕Ｍ西胂壬对?amp;lt;易>智慧》第一部《<周易>易經(jīng)卦爻之詠》，能給大家?guī)碇腔酆涂鞓? </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">同時，期待任麟先生《詩<易>智慧》第二部《<周易>易傳十翼之歌》亦早日問世！</p><p class="ql-block">是為序。</p><p class="ql-block"> 辛 金 </p><p class="ql-block"> 2025年秋 于京都</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <span style="font-size:22px;"> 前 言 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【內(nèi)容提要】《易》以言理， 《詩》以言情；《周易》中的《詩經(jīng)》文化淵源與思維模式 ，從而亦引導(dǎo)與啟迪拙著《詩<易>智慧》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《周易》與《詩經(jīng)》作為儒家“五經(jīng)”的核心經(jīng)典，分別代表了先秦時期哲學(xué)與文學(xué)的最高成就。盡管二者在形式與功能上存在差異——《周易》以卦爻符號和哲學(xué)思辨見長，《詩經(jīng)》以詩歌藝術(shù)和情感表達(dá)為主——但它們在文化淵源、思維模式及歷史互動上卻有著深刻的聯(lián)系。</p><p class="ql-block">本文將從文化淵源、思維模式的共通性，以及二者的歷史互動三個方面，探討《周易》如何閃耀著《詩經(jīng)》的異彩？并揭示這種關(guān)聯(lián)對中國傳統(tǒng)文化的影響。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一、文化淵源：同根同源的巫術(shù)與詩性傳統(tǒng) </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 商周巫術(shù)文化的共同背景 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《周易》與《詩經(jīng)》均誕生于商周時期的巫術(shù)文化土壤?！吨芤住返呢载侈o中保留了大量的古歌謠痕跡。</p><p class="ql-block">例如，《中孚·九二》的“鳴鶴在陰，其子和之”，與《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》中的“鶴鳴于九皋，聲聞于野”，在意象與語言上高度相似，暗示二者可能源于同一文化母題。</p><p class="ql-block">此外，《周易》的占卜語言與《詩經(jīng)》中的祭祀詩（如《周頌》），共享“天人交感”的思維模式，均試圖通過象征性的語言溝通人與自然、人與神靈的關(guān)系。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 詩性語言的滲透 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《周易》的卦爻辭雖以占斷吉兇為主要功能，但其語言風(fēng)格卻帶有鮮明的詩性特征。</p><p class="ql-block">例如，《賁卦》的“白馬翰如，匪寇婚媾”，與《詩經(jīng)·氓》中的“匪來貿(mào)絲，來即我謀”，在敘事節(jié)奏和主題上高度契合，均反映了古代婚戀風(fēng)俗。</p><p class="ql-block">這種詩性語言的滲透表明，《周易》的文本形成過程中，可能吸收了當(dāng)時流傳的民間歌謠或儀式誦詞，與《詩經(jīng)》的編纂背景存在交集。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、思維模式：象征與辯證的統(tǒng)一 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. “觀物取象”的共通性 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《詩經(jīng)》以“比興”手法著稱，通過自然意象（如“蒹葭”“桃夭”）引發(fā)情感或道德聯(lián)想；《周易》則以卦象（如“乾為天”“坤為地”）象征宇宙規(guī)律與人事變遷。二者均采用“觀物取象”的思維模式，即通過具象表達(dá)抽象，以有限的符號或語言傳遞無限的意義。</p><p class="ql-block">例如《詩經(jīng)·關(guān)雎》，以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，象征君子與淑女的和諧關(guān)系，而《周易·咸卦》則以“少男少女”的卦象隱喻情感的交感，“咸其股，執(zhí)其隨”，“憧憧往來，朋從爾思”，二者在象征邏輯上如出一轍。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 辯證思維的互補(bǔ) </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《周易》的核心思想是“一陰一陽之謂道”，強(qiáng)調(diào)對立統(tǒng)一的變化規(guī)律；《詩經(jīng)》則通過“美刺”傳統(tǒng)（如《大雅·蕩》諷刺暴政，《小雅·鹿鳴》贊美德行）體現(xiàn)社會批判與倫理平衡。二者在思維上形成互補(bǔ)：《周易》提供宇宙觀層面的辯證框架，《詩經(jīng)》則從具體社會現(xiàn)象中實(shí)踐這一框架。</p><p class="ql-block">例如《周易·明夷卦》，以“明入地中”象征君子處亂世的隱忍智慧，而《詩經(jīng)·黍離》則以“知我者謂我心憂”，表達(dá)對時代變遷的憂思，共同構(gòu)建了一種“憂患意識”的文化心理。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、歷史互動：從文本互滲到哲學(xué)融合 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 文本的相互影響 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《周易》的部分爻辭直接取材于古歌謠，如《漸卦》的“鴻漸于陸，夫征不復(fù)”，與《詩經(jīng)·豳風(fēng)·九罭》的“鴻飛遵渚，公歸無所”，在意象與句式上高度相似，可能源自同一民間傳說。漢代學(xué)者進(jìn)一步將《易》理融入《詩》學(xué)，如鄭玄以“陰陽交感”解釋《關(guān)雎》的“后妃之德”，將詩歌情感升華為哲學(xué)命題。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2. 后世的文化地位 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《周易》的辯證思維深刻影響了道家、中醫(yī)乃至現(xiàn)代管理學(xué)；《詩經(jīng)》的“溫柔敦厚”詩教則塑造了中華美學(xué)的核心。二者的交融在宋代理學(xué)中達(dá)到高峰，朱熹提出“《易》以言理，《詩》以言情”，實(shí)則暗含二者在“理一分殊”[宇宙的本源是統(tǒng)一的“天理”（理一），而這一終極法則，通過分化顯現(xiàn)為具體事物的特殊規(guī)律（分殊）]之框架下的統(tǒng)一性。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">結(jié) 語 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《周易》與《詩經(jīng)》的文化淵源與思維模式，揭示了中國古代哲學(xué)與文學(xué)的同源性。二者以象征為媒介，以辯證為方法，共同構(gòu)建了中華文化的深層結(jié)構(gòu)。研究這種關(guān)聯(lián)，不僅有助于還原經(jīng)典的本真意義，更能為當(dāng)代文化創(chuàng)新提供“返本開新”的智慧資源。正如筆者拙著《詩<易>智慧》所揭示的一一</p><p class="ql-block">經(jīng)典的價值，正在于其跨越時空的永恒對話。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 任 麟 </p><p class="ql-block"> 乙巳秋于深圳墨易齋</p> <p class="ql-block">《周易》易經(jīng)64卦上下經(jīng)</p><p class="ql-block"> 卦名次序歌</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否；</p><p class="ql-block">同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁；</p><p class="ql-block">剝復(fù)無妄大畜頤， 大過坎離三十備。</p><p class="ql-block">咸恒遯兮及大壯， 晉與明夷家人睽；</p><p class="ql-block">蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼；</p><p class="ql-block">艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節(jié)兮中孚至；</p><p class="ql-block">小過既濟(jì)兼未濟(jì)， 是為下經(jīng)三十四。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 任 麟</p><p class="ql-block"> 乙巳秋于深圳墨易齋</p><p class="ql-block">[作者簡介</p><p class="ql-block">任 麟：教授，易經(jīng)學(xué)者，詩人，書法家；北大資源美術(shù)學(xué)院特聘教授，海軍兵種指揮學(xué)院客座教授，中國經(jīng)濟(jì)高層論壇導(dǎo)師；歷任文化部中國藝術(shù)檔案學(xué)會副會長、《中國輝煌-大型歷史檔案文獻(xiàn)叢書》執(zhí)行總編等職]</p>