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葉升龍畫論·第四章《詩畫論》4.04（8）

孫建克

<p class="ql-block"><a href="http://www.h-ceramic.com.cn/5fxv1a41" target="_blank">葉升龍畫論·第四章《詩畫論》4.04（7）</a></p><p class="ql-block">【??】</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">四、語言文字是所有藝術(shù)的基石（8）</b></p><p class="ql-block"> 漢代揚雄說：“言，心聲也；書，心畫也；聲畫形，君子小人見矣?！?[20]揚雄指出，說出的話是心中的聲音即人的心意，寫出的字是人心意的形體，發(fā)的聲音（語言 ）或?qū)懙奈淖侄伎梢姵龃苏f者或?qū)懻叩娜似穪怼?lt;/p><p class="ql-block"> 揚雄沒有把說的話和寫的字分為兩種不同的內(nèi)容。前者為語言，后者為文字，語言就是文字，不過語言要由耳去聽，文字要由眼去看，結(jié)果其所得內(nèi)容都表現(xiàn)了說者或?qū)懻叩娜烁袢似?。所以善惡美丑既在語言中同時也在文字中，并非在說話的方法和寫字的方法之中。</p><p class="ql-block"> 而魏晉之后，尤其到唐朝，書法論就十分風(fēng)行，造成了許多曲解。如唐書論大家張懷瓘的一段話，就造成了后人極大的誤解。他說：“深識書者惟觀神形，不見字形?！ぁぁぁぁぁの膭t數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂簡易之道?！?[21]</p><p class="ql-block"> 他的這些話，若從字面上看，可以說全部已拋棄了文字內(nèi)容，而專從形式著眼，意從形式中見出作者的人品了?？赡軉幔窟@句話對后人造成的曲解是非常嚴重的。所以如今就有人提出拋棄文字的書法。這種主張的錯誤根源就在張懷瓘的上述理論之中。</p><p class="ql-block"> 寫字也和人間所有的事一樣，辦一件事，各人有各人不同的辦法。由于各人各自有自己的經(jīng)驗，辦法雖然大同小異，但始終不可能完全相同。辦相同的一件事，甲做得令人百分之百滿意，而乙做得有些缺點，丙就缺點更多，丁以失敗告終。這也就顯示出這四個人的水平和個性來了。</p><p class="ql-block"> 書法也一樣，各人的性格在書法中的表現(xiàn)當(dāng)然各自不同。問題是，書寫的方法難有好壞之分，因各有所長，各有所短。而且觀者也由于個性的不同，你喜歡的是甲，他喜歡的是乙，所以無法有一個鮮明的標準。</p><p class="ql-block"> 這方面，我國宋代蘇東坡早就提出了這個問題，他在談褚遂良的字時，很有感慨地說，單論字是得不出明確結(jié)論的，非得兼論其人不可：“古之論者兼論其生平！茍非其人，雖工不貴也?！?[22]</p><p class="ql-block"> 根據(jù)蘇東坡這句話再看張懷瓘的理論，可以獲知張懷瓘上述說的 “書則一字已見其心” 并非指普通書法家所寫的字，而是針對張懷瓘所知的書法名家而言的。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于這一點，與本書 “典型論” 中提到的關(guān)于 “肖像畫問題” 的論述是同一個道理。張懷瓘已知某些名家的其人其字，所以才一見其字便見其心，這樣理解才合于實際。</p> <p class="ql-block"><b>【注】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[20] [漢]揚雄：《揚子法言譯注》卷4《問神》，2003年1月黑龍江人民出版社出版。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[21] [唐]張彥遠：《法書要錄》卷4張懷瓘《文字論》，1998年3月遼寧教育出版社出版。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[22] 《鄭板橋詩詞文選》之《論書》第290頁，1997年5月作家出版社出版。</span></p> <p class="ql-block">【??】</p><p class="ql-block"><a href="http://www.h-ceramic.com.cn/5fznd97e" target="_blank">葉升龍畫論·第四章《詩畫論》4.04（9）</a></p>