詩詠東坡——解碼《走近大詞人——游東坡公園有感》中的敬仰與哲思

云鵬

走近大詞人 ——游東坡公園有感絕句二首 李紅昌 其一 仰止東坡數(shù)十春，今朝塑像立眸真。詩文常伴晨昏讀，已把精魂潤(rùn)我身。 其二 骨帶剛腸運(yùn)帶辛，半生貶謫逐風(fēng)塵。若非宦海多崎路，怎有辭章峙若岷？ 詩詠東坡：——解碼《走近大詞人——游東坡公園有感》中的敬仰與哲思 《走近大詞人——游東坡公園有感》絕句二首，以“游東坡公園”為契機(jī)，將“數(shù)十年仰慕”的深情與“對(duì)東坡人生的洞察”熔鑄于短短四句詩中。兩首詩一抒“相見之敬”，一探“成就之因”，從“個(gè)人情感聯(lián)結(jié)”到“歷史價(jià)值思考”層層遞進(jìn)，既表達(dá)了對(duì)蘇軾的由衷敬仰，更以“仕途多舛孕巨作”的辯證思考，揭示了苦難與成就的深刻關(guān)聯(lián)，讓一次尋常的游園，成為跨越千年的“精神對(duì)話”。一、第一首：以“相見”為引，抒“仰慕之深”的情感共鳴第一首詩聚焦“見到東坡塑像”的瞬間，將“數(shù)十年的隔空敬仰”與“此刻的近在眼前”交織，通過“時(shí)間跨度”與“身心浸潤(rùn)”的描寫，展現(xiàn)詩人與蘇軾之間跨越千年的“精神聯(lián)結(jié)”。 1. 時(shí)空碰撞：從“仰止數(shù)十年”到“塑像立眸真” “仰止東坡數(shù)十春，今朝塑像立眸真”兩句，開篇便拉開“時(shí)間的縱深”： - “仰止”二字，取自“高山仰止，景行行止”，既點(diǎn)明對(duì)蘇軾的“崇敬之情”，也暗示蘇軾在詩人心中“如高山般的地位”；“數(shù)十春”則量化了“仰慕”的時(shí)長(zhǎng)——不是一時(shí)興起的喜愛，而是數(shù)十年如一日的持續(xù)尊崇，這份長(zhǎng)久的情感，讓“相見”更具分量；- “今朝塑像立眸真”是“情感落地”的瞬間：此前的仰慕，是通過“詩文”建立的“隔空想象”；而此刻，塑像就在眼前，“立眸真”三字將“抽象的敬仰”轉(zhuǎn)化為“具象的視覺沖擊”，“真”字尤為動(dòng)人——它不僅指塑像的“形態(tài)真實(shí)”，更指詩人心中“東坡形象”的“徹底清晰”，仿佛跨越千年，真的與這位大詞人“相見”。 這種“時(shí)空碰撞”，讓“游園”不再是簡(jiǎn)單的觀光，而是“多年心愿得償”的情感體驗(yàn)，為全詩奠定了“真摯、厚重”的基調(diào)。 2. 身心浸潤(rùn)：從“詩文常伴讀”到“精魂潤(rùn)我身” “詩文常伴晨昏讀，已把精魂潤(rùn)我身”兩句，從“相見之景”轉(zhuǎn)向“精神聯(lián)結(jié)”，揭示“仰慕”的深層內(nèi)涵——詩人對(duì)蘇軾的崇敬，早已超越“欣賞作品”的層面，升華為“精神滋養(yǎng)”： - “常伴晨昏讀”描繪了詩人與蘇軾詩文的“日常聯(lián)結(jié)”：不是偶爾翻閱，而是“晨昏相伴”，將讀蘇軾的詩文融入生活作息，這種“高頻互動(dòng)”，讓蘇軾的文字成為詩人精神世界的“?？汀?；- “已把精魂潤(rùn)我身”是情感與精神的“升華”：“精魂”指蘇軾詩文中蘊(yùn)含的精神內(nèi)核——豁達(dá)、剛正、樂觀，以及對(duì)生活的熱愛；“潤(rùn)我身”則強(qiáng)調(diào)這種精神的“浸潤(rùn)力”——它不是生硬的“學(xué)習(xí)”，而是如春雨般“滋養(yǎng)身心”，讓詩人在潛移默化中，被蘇軾的精神所影響、塑造。 這兩句詩，實(shí)則是詩人對(duì)“為何仰慕蘇軾”的回答：不僅因他的“文才”，更因他的“精神”——這份精神早已融入詩人的生活，成為滋養(yǎng)他的力量。 二、第二首：以“辯證”為核，探“巨作之因”的歷史思考第二首詩跳出“個(gè)人情感”，轉(zhuǎn)向?qū)μK軾人生與成就的“理性審視”。詩人沒有回避蘇軾“仕途坎坷”的不幸，反而以“若非多舛，怎有巨作”的辯證視角，揭示了“苦難與成就”的深刻關(guān)聯(lián)，讓對(duì)蘇軾的敬仰，多了一層“歷史洞察”的厚度。 1. 人生底色：從“骨帶剛腸”到“貶謫逐風(fēng)塵” “骨帶剛腸運(yùn)帶辛，半生貶謫逐風(fēng)塵”兩句，精準(zhǔn)概括了蘇軾的“人生境遇”： - “骨帶剛腸”是對(duì)蘇軾“人格特質(zhì)”的提煉：蘇軾一生剛正不阿，不隨波逐流，即使面對(duì)貶謫，也堅(jiān)守自己的原則與操守，這份“剛腸”是他的人格魅力，也是他“運(yùn)帶辛”的根源——正是這份不妥協(xié)，讓他得罪權(quán)貴，屢遭貶謫；- “半生貶謫逐風(fēng)塵”則是對(duì)他“人生軌跡”的濃縮：從黃州、惠州到儋州，蘇軾的半生都在“貶謫”中度過，“逐風(fēng)塵”三字極具畫面感——他像一粒被風(fēng)裹挾的塵埃，在宦海中漂泊不定，卻始終未曾磨滅內(nèi)心的光芒。詩人用“辛”字點(diǎn)出這份人生的“苦澀”，卻沒有一味渲染悲情，為后文的“辯證思考”埋下伏筆。 這兩句詩，既體現(xiàn)了詩人對(duì)蘇軾人生的“深刻了解”，也暗含了“同情與敬佩”——同情他的“運(yùn)辛”，更敬佩他在“運(yùn)辛”中仍能保持“剛腸”的風(fēng)骨。 2. 辯證思考：從“宦海崎路”到“辭章峙若岷” “若非宦海多崎路，怎有辭章峙若岷”兩句，是全詩的“精神內(nèi)核”，也是詩人對(duì)“苦難價(jià)值”的深刻思考： - “若非”“怎有”的反問句式，構(gòu)建了“苦難與成就”的因果關(guān)聯(lián)：詩人大膽假設(shè)——如果蘇軾的仕途一帆風(fēng)順，沒有那些貶謫的坎坷、生活的磨難，或許就不會(huì)有那些震撼人心的“巨作”；- “辭章峙若岷”則將蘇軾的作品提升到“巍峨如山”的高度：“岷”指岷山，以山的“高大、穩(wěn)固”比喻蘇軾辭章的“厚重、不朽”，既贊美了其作品的藝術(shù)價(jià)值，也暗示了這些作品因“苦難”而擁有的“精神重量”——正是貶謫中的人生體驗(yàn)，讓蘇軾的文字有了更豐富的內(nèi)涵、更真摯的情感：黃州時(shí)的《念奴嬌·赤壁懷古》《定風(fēng)波》，惠州時(shí)的“日啖荔枝三百顆”，儋州時(shí)的“我本儋耳人，寄生西蜀州”，每一首都帶著“苦難淬煉后的豁達(dá)與深刻”。詩人的這一思考，跳出了“同情苦難”的淺層認(rèn)知，而是看到了“苦難對(duì)精神的鍛造”——對(duì)蘇軾而言，宦海的“崎路”不是“毀滅之路”，而是“成就之路”；那些看似不幸的遭遇，最終都轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的“源泉”，讓他的辭章如岷山般，跨越千年依然巍峨。三、跨越千年的共鳴：詩中東坡與當(dāng)代之思兩首絕句雖為“游東坡公園有感”，卻不止于“懷古”，更藏著詩人對(duì)“當(dāng)代人生”的思考。蘇軾的“剛腸”與“豁達(dá)”，“苦難”與“成就”，在今天依然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義： - 對(duì)“人格修養(yǎng)”而言，蘇軾的“骨帶剛腸”是永恒的榜樣——在紛繁復(fù)雜的當(dāng)下，堅(jiān)守原則、保持本心，不隨波逐流，這份“剛腸”是抵御浮躁的力量；- 對(duì)“面對(duì)困境”而言，蘇軾的“貶謫逐風(fēng)塵卻創(chuàng)巨作”，為我們提供了“轉(zhuǎn)化苦難”的智慧——人生難免遇到“崎路”，重要的不是逃避，而是在困境中尋找“成長(zhǎng)的可能”，將“苦難”轉(zhuǎn)化為“滋養(yǎng)”，就像蘇軾將貶謫的經(jīng)歷，轉(zhuǎn)化為不朽的辭章；- 對(duì)“精神追求”而言，詩人“數(shù)十年仰止、詩文潤(rùn)身”的經(jīng)歷，也啟示我們：真正的“偶像”，不應(yīng)只是“欣賞的對(duì)象”，更應(yīng)是“精神的引領(lǐng)者”——通過閱讀他們的作品，汲取他們的精神力量，讓自己的身心得到“滋養(yǎng)”。 詩人走近東坡塑像，實(shí)則是“走近蘇軾的精神世界”；他寫下這兩首詩，既是對(duì)蘇軾的致敬，也是對(duì)自己“精神追求”的總結(jié)——這份跨越千年的敬仰，早已成為他人生的“精神養(yǎng)分”。 結(jié)語 《走近大詞人——游東坡公園有感》絕句二首，是一次“以詩對(duì)話古人”的精彩嘗試。詩人沒有堆砌蘇軾的生平典故，而是抓住“相見之敬”與“成就之因”兩個(gè)核心，用質(zhì)樸卻有力的詩句，將個(gè)人情感與歷史思考融為一體。從“數(shù)十春仰止”到“精魂潤(rùn)我身”，我們看到的是詩人與蘇軾的“精神聯(lián)結(jié)”；從“宦海多崎路”到“辭章峙若岷”，我們看到的是對(duì)“苦難價(jià)值”的深刻洞察。讀這兩首詩，我們仿佛跟著詩人站在東坡塑像前，感受著那份跨越千年的敬意與共鳴。它讓我們明白：真正的“大詞人”，從不只是“會(huì)寫好詩的人”，更是用一生詮釋“風(fēng)骨與豁達(dá)”的人；而真正的“敬仰”，也從不只是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望”，而是讓其精神融入自己的生命，成為前行的力量。這，正是這兩首絕句最珍貴的價(jià)值。

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