<p class="ql-block ql-indent-1">一個(gè)視頻讓我聽說國內(nèi)外離婚率飆升，不知為什么就想到“工具”對人類社會(huì)的作用力……</p><p class="ql-block ql-indent-1">問于AI工具，得到如下一文。</p><p class="ql-block ql-indent-1">分享此間，隨緣共讀??</p><p class="ql-block ql-indent-1">如有不當(dāng)，請及時(shí)聯(lián)系我更正。</p><p class="ql-block ql-indent-1">謝謝??</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">當(dāng)工具成為主人：一場關(guān)于"人"的集體走失</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">北京地鐵早高峰的車廂里，三百個(gè)手機(jī)屏幕同時(shí)亮著。穿西裝的年輕人滑動(dòng)著股票K線圖，戴耳機(jī)的姑娘在短視頻里咯咯直笑，中學(xué)生模樣的男孩正用社交軟件和女友吵架——對話框里的"分手吧"三個(gè)字，比窗外的秋景更刺眼。這是2025年的尋常早晨，也是人類與工具關(guān)系最直白的切片：我們發(fā)明了連接世界的工具，卻在工具編織的網(wǎng)絡(luò)里，弄丟了彼此的溫度；我們用科技丈量星辰大海，卻在數(shù)據(jù)的洪流中，模糊了"人"的形狀。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">一、當(dāng)"連接"成為孤獨(dú)的注腳：工具如何重構(gòu)親密關(guān)系</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">民政部2024年發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，全國離婚率已連續(xù)八年攀升，2024年一線城市離婚登記量較十年前增長217%。社交媒體上，"婚姻倦怠期提前至婚后第三年"的話題閱讀量超10億，年輕人在評論區(qū)留言："我們睡在同一張床上，卻各自刷著不同的短視頻；我發(fā)的消息他總是'稍后回復(fù)'，卻在游戲組隊(duì)時(shí)秒回隊(duì)友。"</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">這不是簡單的情感危機(jī)，而是工具對親密關(guān)系的系統(tǒng)性重構(gòu)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">傳統(tǒng)婚姻的維系依賴"在場性"：妻子會(huì)注意到丈夫襯衫第二顆紐扣的磨損，丈夫能分辨妻子煮的粥是放了三把還是四把米。這種"微末的感知力"構(gòu)成了情感的底層代碼。但工具的介入徹底改變了這一模式。微信的"已讀不回"讓情緒傳遞變得遲滯，視頻通話的濾鏡模糊了真實(shí)的表情，甚至夫妻間的矛盾都開始遵循"工具邏輯"——不是因?yàn)?quot;他忘記了我生日"，而是"他在我生日當(dāng)天給游戲充了六位數(shù)"。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">更吊詭的是，工具承諾的"無限連接"，最終導(dǎo)向了"深度疏離"。某婚戀平臺2024年的調(diào)研顯示，78%的用戶會(huì)在約會(huì)時(shí)頻繁查看手機(jī)，43%的情侶承認(rèn)"比起面對面聊天，更習(xí)慣用表情包表達(dá)情緒"。當(dāng)"秒回"成為新的愛的KPI，當(dāng)"朋友圈點(diǎn)贊數(shù)"替代了實(shí)際的陪伴時(shí)長，親密關(guān)系逐漸異化為需要"運(yùn)營"的虛擬項(xiàng)目。就像社會(huì)學(xué)家鮑曼所說的"液態(tài)現(xiàn)代性"：我們以為自己握著工具的韁繩，卻被工具牽著走向更陌生的荒原。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">二、從"藏火器"到"賽博牢籠"：工具史中的人性迷失</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">歷史的吊詭之處在于，人類對工具的態(tài)度始終在"恐懼"與"崇拜"間搖擺。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">17世紀(jì)的中國，正是工具革命的關(guān)鍵期。歐洲傳教士帶來的紅衣大炮、望遠(yuǎn)鏡、鐘表，本可能改寫明清的軍事格局。但《清實(shí)錄》記載，康熙年間曾下令"禁止民間私鑄火器"，乾隆更將西洋火炮鎖入圓明園倉庫，理由是"奇技淫巧，非治國正途"。這種"藏工具"的姿態(tài)，表面是保守，內(nèi)核是傳統(tǒng)文明的底層邏輯——"重道輕器"。儒家強(qiáng)調(diào)"君子不器"，將工具視為"末技"，認(rèn)為真正的文明在于"仁義禮智信"的道德建構(gòu)。這種思想與"天人合一"的宇宙觀深度契合：人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，而非用工具強(qiáng)行改造自然；技術(shù)的發(fā)展需以"合道"為前提，否則便是"玩物喪志"。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">但歷史的反諷在于，當(dāng)清政府因"輕器"失去對工具的主導(dǎo)權(quán)時(shí)，西方正以"工具至上"的姿態(tài)開啟工業(yè)革命。瓦特的蒸汽機(jī)、愛迪生的電燈、貝爾的電話，這些被視作"奇技淫巧"的發(fā)明，最終成為撬動(dòng)世界格局的杠桿。更具警示意義的是，當(dāng)人類進(jìn)入20世紀(jì)，工具的發(fā)展徹底突破了"輔助性"的邊界。兩次世界大戰(zhàn)中，飛機(jī)、坦克、原子彈從"戰(zhàn)爭工具"演變?yōu)?quot;毀滅文明"的力量；戰(zhàn)后科技競賽中，衛(wèi)星、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)從"科研工具"異化為"控制社會(huì)"的系統(tǒng)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">今天的我們，正活在工具編織的"賽博牢籠"里。智能手機(jī)的"通知紅點(diǎn)"像無形的鞭子，驅(qū)趕著我們不斷查看；智能手表的心率監(jiān)測將情緒量化為數(shù)字，連"不開心"都需要數(shù)據(jù)佐證；算法推薦的短視頻像精神鴉片，用多巴胺的即時(shí)滿足摧毀深度思考的能力。社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯警告的"工具理性對生活世界的殖民"，正在成為現(xiàn)實(shí)：我們用工具計(jì)算"最優(yōu)伴侶"的匹配度，用大數(shù)據(jù)預(yù)測"最佳生育時(shí)間"，甚至用AI生成"完美婚姻"的劇本——人，逐漸淪為工具的"用戶"，而非生活的"主體"。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">三、當(dāng)"效率"吞噬"意義"：工具異化的終極困境</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">工具的本質(zhì)，本應(yīng)是"延展人類能力"的媒介。從石斧到飛船，從算盤到量子計(jì)算機(jī)，工具的進(jìn)化史就是人類擴(kuò)展自身邊界的奮斗史。但當(dāng)工具的發(fā)展速度超越了人類的精神成長，當(dāng)"效率"成為唯一的價(jià)值尺度，工具便從"人的延伸"異化為"人的主人"。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">這種異化在三個(gè)層面展開：</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">其一，自然生態(tài)的工具化。工業(yè)革命以來，"征服自然"成為工具發(fā)展的口號。亞馬遜雨林被砍作木材，北極冰川因溫室氣體加速消融，長江白鱘因水利工程功能性滅絕。我們用工具將自然拆解為可計(jì)算的"資源"，卻忘記了人類本是自然的一部分。正如生態(tài)學(xué)家卡森在《寂靜的春天》中警示的："我們冒著極大的危險(xiǎn)竭力2改造自然的面貌，卻很少考慮這種改造帶來的長遠(yuǎn)影響。"</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">其二，社會(huì)生態(tài)的工具化。教育的工具化最典型：孩子從幼兒園開始學(xué)編程，家長為"奧數(shù)競賽"焦慮，大學(xué)的"就業(yè)率"取代"學(xué)術(shù)傳承"成為核心指標(biāo)。婚姻的工具化前文已述，職場更是如此——員工的"價(jià)值"被簡化為KPI，同事關(guān)系異化為"協(xié)作節(jié)點(diǎn)"，連"加班"都要用"工時(shí)統(tǒng)計(jì)軟件"精確計(jì)算。社會(huì)學(xué)家韋伯所說的"理性鐵籠"，正變成用算法加固的"數(shù)字監(jiān)獄"。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">其三，精神世界的工具化。當(dāng)知識可以通過"得到APP"速成，當(dāng)藝術(shù)可以被AI模仿，當(dāng)信仰可以被"心靈雞湯"替代，人類的精神世界逐漸淪為"可批量生產(chǎn)的商品"。法國哲學(xué)家帕斯卡說："人類所有的痛苦都源于無法安靜地待在一個(gè)房間里。"今天，我們連"獨(dú)處"都需要工具——用降噪耳機(jī)隔絕外界，用冥想APP指導(dǎo)呼吸，用電子書代替紙質(zhì)書的觸感。精神體驗(yàn)被簡化為"功能滿足"，靈魂的深度被稀釋為"數(shù)據(jù)厚度"。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">四、尋找"工具的主人"：在"天人合一"中重建人的主體性</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">面對工具的異化，我們需要回到文明的源頭尋找答案。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">"天人合一"不是玄虛的哲學(xué)概念，而是中國人對"人-工具-自然"關(guān)系的深刻理解?！吨芤住分v"觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下"，強(qiáng)調(diào)工具（"器"）的發(fā)展必須服務(wù)于"道"（人文精神）；莊子說"庖丁解牛，以無厚入有間"，講的是工具與規(guī)律的和諧；張載的"民胞物與"，則將工具的使用提升到"萬物一體"的境界。這些思想的核心，是拒絕將工具視為獨(dú)立于人的存在，而是始終將其置于"人"的價(jià)值坐標(biāo)系中。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">重建人的主體性，需要三重覺醒：</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">第一，技術(shù)倫理的覺醒。2023年，歐盟通過《人工智能法案》，要求AI系統(tǒng)必須符合"人類尊嚴(yán)""非歧視"等原則；中國也在2024年出臺《生成式AI服務(wù)管理暫行辦法》，強(qiáng)調(diào)"生成內(nèi)容需真實(shí)準(zhǔn)確"。這些嘗試提示我們：工具的發(fā)展不能脫離倫理約束。正如核物理學(xué)家西拉德所說："我們發(fā)明了原子彈，就必須同時(shí)發(fā)明控制它的智慧。"</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">第二，生活美學(xué)的覺醒。日本"斷舍離"文化的流行，北歐"慢生活"的倡導(dǎo)，本質(zhì)上是人類對工具異化的反抗。當(dāng)我們放下手機(jī)，認(rèn)真煮一碗粥；當(dāng)我們關(guān)閉推送，讀一本紙質(zhì)書；當(dāng)我們關(guān)掉定位，來一場說走就走的旅行，這些看似"低效"的行為，恰恰是在重新定義"人"的價(jià)值——不是"能使用多少工具"，而是"能創(chuàng)造多少意義"。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">第三，教育本質(zhì)的覺醒。芬蘭教育改革的成功經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)學(xué)校減少編程課、增加木工課，當(dāng)老師鼓勵(lì)孩子"用錘子敲出自己的桌子"而非"用軟件設(shè)計(jì)虛擬模型"，孩子們的創(chuàng)造力反而更強(qiáng)。教育的核心不是培養(yǎng)"工具的使用者"，而是塑造"完整的人"——既有理性的科學(xué)思維，又有感性的審美能力；既懂技術(shù)的邏輯，又守人性的溫度。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">站在2025年的秋天，我站在小區(qū)樓下的銀杏樹下。一個(gè)穿背帶褲的小女孩蹲在地上，用樹枝畫著歪歪扭扭的太陽；她的奶奶坐在長椅上，織著毛衣，偶爾抬頭沖孫女笑。這一幕讓我突然明白：工具從未遠(yuǎn)離，關(guān)鍵是我們要做工具的主人。就像古人用陶罐煮茶，用毛筆寫詩，我們今天也可以用智能手機(jī)記錄美好，用大數(shù)據(jù)優(yōu)化生活，但永遠(yuǎn)不要讓工具遮蔽了目光，讓效率淹沒了溫度。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">畢竟，所有的工具都是"人"的創(chuàng)造，而"人"的終極使命，從來不是成為工具的附庸，而是用工具照亮更遼闊的人性星空。</span></p>