<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">開(kāi)篇四句道白</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">澤州古城峙雙塔，文昌武備譽(yù)佳話。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">司馬山巔景帝壇，梁興抗金回軍塔。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> </b></p> <p class="ql-block"> 澤州古城東南五里有古塔，曰回軍塔，位于今晉城火車站西邊的一處高崗上。該塔原屬回軍村，民間故稱“回軍塔”，其正名為文筆峰塔，現(xiàn)歸晉城城區(qū)文峰社區(qū)管轄，由時(shí)任澤州知州鄭際明等人于明萬(wàn)歷三十七年（1609年）組織建造。塔分九級(jí)，以五行、八卦、九宮布局；顧名思義，此塔為提振文風(fēng)的風(fēng)水塔，是澤州古城的重要地標(biāo)之一。</p> <p class="ql-block"> 該塔與北側(cè)白馬寺山的景公塔，共同構(gòu)成“一城兩塔”的獨(dú)特景觀：文筆峰塔為文峰塔，象征文化興盛；景公塔曾為“拴馬樁”（最初是晉王司馬炎為紀(jì)念伯父“景帝”司馬師——即司馬懿之子——所設(shè)的祭壇“景壇”，后由澤州知州景文魁于康熙三年復(fù)建，故名“景公塔”），寓意武備。清《澤州府志》“方輿志十二·古跡考”記載：“文筆峰，城東南五里。沙河、白水之交。形家言：‘表識(shí)以延文脈’者。”然而，晉城人知此塔者甚多，知塔畔筆峰寺者卻甚少。</p> <p class="ql-block"> 事實(shí)上，筆峰寺的創(chuàng)建由來(lái)已久。查證其歷史，文獻(xiàn)資料中記載寥寥，“據(jù)傳始建于唐”僅為民間廣泛流傳的說(shuō)法。但前段時(shí)間發(fā)現(xiàn)的一件古物，為其歷史提供了關(guān)鍵佐證——這件正面鏨刻“筆峰寺”三字的石頭香爐，背面還刻有一首七言詩(shī)：“京侯伴圣春秋揚(yáng)，魏惠遷都走大梁。自古文武興國(guó)事，筆峰寶剎念君王。回軍聚舵忠義社，金鈴霞輝守太行。但得河山成一統(tǒng)，梁興不再喚強(qiáng)梁?！辈粌H揭開(kāi)了宋代抗金英雄梁興以筆峰寺為掩護(hù)、組織領(lǐng)導(dǎo)“忠義社”保家衛(wèi)國(guó)的一段往事，也為民間流傳的回軍塔“始建于唐”之說(shuō)，提供了實(shí)物支撐。</p> <p class="ql-block"> 中國(guó)古代的塔多為佛塔，隨佛教自印度傳入，回軍塔亦不例外。佛塔最初用于供奉舍利、經(jīng)卷或法物，佛經(jīng)有云“見(jiàn)塔如見(jiàn)佛”，可見(jiàn)其在佛教中的重要地位。唐代及以前，寺院多采用“寺塔一體、塔踞中心”的布局，這種形式最早可追溯至東漢；例如寶光寺的寶光塔、后唐時(shí)期建于陽(yáng)城縣陽(yáng)陵村的壽圣寺琉璃塔（明萬(wàn)歷年重建），均為塔、殿、院一體布局，筆峰寺亦是如此?！肮P峰寺”石鼎香爐等古物的面世，恰好印證了筆峰寺“建于唐、興于宋、毀于金元、明代復(fù)建寺塔、清代補(bǔ)修、民國(guó)年間逐漸衰落、如今修復(fù)如初”的歷史脈絡(luò)。</p> <p class="ql-block"> 為找到筆峰寺存在的歷史證據(jù)，厘清火車站回軍塔周邊早期是否有該寺，近日，筆者帶領(lǐng)幾位古建愛(ài)好者，在回軍塔周邊的文峰社區(qū)、筆峰寺社區(qū)、回軍村等地展開(kāi)大規(guī)模尋訪。功夫不負(fù)有心人，最終在城區(qū)鐘家莊街道筆峰寺社區(qū)的靜樂(lè)宮內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了清代乾隆年間記載“補(bǔ)修筆峰寺”與道光年間“補(bǔ)修文筆峰塔”的碑刻。</p> <p class="ql-block"> 筆峰寺石鼎香爐與靜樂(lè)宮碑刻的發(fā)現(xiàn)及解讀，亦進(jìn)一步印證了晉城本地學(xué)者劉慶慶老師在《晉城地名里的“戰(zhàn)爭(zhēng)遺存”》一文中的歷史定論：“趙匡胤澤州平李筠之戰(zhàn)……《增修太行碗子城記》載趙匡胤‘于馬上親負(fù)石，以平太行之險(xiǎn)，乃敗筠于澤州南’……‘回軍’之名，即源于宋軍凱旋班師于此。”</p> <p class="ql-block"> 無(wú)獨(dú)有偶，除新發(fā)現(xiàn)的石鼎香爐外，晉城還存有筆峰寺的另外三件歷史遺存。這四件古物，猶如四把鑰匙，為我們打開(kāi)了通往古代的大門(mén)，得以窺探其背后豐富的人物故事與悠久歷史脈絡(luò)。</p> “筆峰寺界”雙蓮碑：明代知州的護(hù)寺之舉 <p class="ql-block"><b>“筆峰寺界”雙蓮碑：明代知州的護(hù)寺之舉</b></p><p class="ql-block"> “筆峰寺界”雙蓮碑，長(zhǎng)90厘米、寬20厘米、厚9厘米，落款為“知州王堅(jiān) 立”。據(jù)《山西通志》記載，王堅(jiān)為明代福建長(zhǎng)樂(lè)人，字子正；洪武初年授湖廣按察僉事，后左遷澤州知州（明太祖洪武十二年，即1379年，澤州知州王堅(jiān)曾續(xù)修儒學(xué)）。他任職期間勤勉謹(jǐn)慎、治民有方，大力興辦學(xué)校以培育士風(fēng)，深受州人贊譽(yù)。</p> <p class="ql-block"> 王堅(jiān)立此界碑，既表明當(dāng)時(shí)筆峰寺規(guī)模較大、擁有寺產(chǎn)，也以界碑警示世人勿侵寺產(chǎn)，足見(jiàn)其對(duì)筆峰寺的保護(hù)之意；碑上的雙蓮圖案，亦體現(xiàn)出他對(duì)佛教的虔誠(chéng)與護(hù)持。在王堅(jiān)所處的時(shí)代，筆峰寺塔或已破敗，故有后來(lái)的重修之舉，而這塊界碑，成為了那段歷史的重要見(jiàn)證。</p> “筆運(yùn)文峰”雙龍獻(xiàn)寶碑頭：文化象征與歷史變遷 <p class="ql-block"><b> “筆運(yùn)文峰”雙龍獻(xiàn)寶碑頭：文化象征與歷史變遷</b></p><p class="ql-block"> 雙龍獻(xiàn)寶碑頭刻有“筆運(yùn)文峰”四字，筆法沿襲元代趙孟頫、吾丘衍復(fù)興隸書(shū)的風(fēng)氣，師法古法與名家隸書(shū)碑刻，其“折刀頭”筆法盡顯蒼逸稚拙之趣；碑頭雕刻的“二龍戲珠”圖案工藝精美。</p><p class="ql-block"> 從書(shū)法風(fēng)格判斷，該碑頭應(yīng)與“筆峰寺界”雙蓮碑為同時(shí)期遺物（明代），是當(dāng)時(shí)寺院功德碑的一部分，高90厘米、寬73厘米、厚20厘米。雖因特殊時(shí)期的人為破壞，碑身已不存，但碑頭仍被信眾妥善收藏。值得注意的是，“二龍戲珠”圖案中的“珠”，實(shí)為一只頭朝下吐絲的蜘蛛——這一細(xì)節(jié)寓意“蒼龍星宿環(huán)繞北極轉(zhuǎn)動(dòng)”，體現(xiàn)了古代天文與文化的深度融合；而“筆運(yùn)文峰”四字，則點(diǎn)明了“筆”與“文”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，寄托著護(hù)佑晉城文脈興盛的愿景。這塊碑頭，既見(jiàn)證了筆峰寺的昔日輝煌，也歷經(jīng)了歷史的滄桑變遷。</p> 大“佛”字碑：戲曲名角的參禪之謎 <p class="ql-block"><b> 大“佛”字碑：戲曲名角的參禪之謎</b></p><p class="ql-block"> 大“佛”字碑為62厘米見(jiàn)方、厚9厘米，落款為“高文翰丁果仙巡師參禪澤州文峰塔”。</p> <p class="ql-block"> 高文翰，藝名“說(shuō)書(shū)紅”，榆次縣孟高莊人，是著名的晉劇演員與劇作者，被譽(yù)為“晉劇老生泰斗”之一；他培養(yǎng)的“高門(mén)九英”中，便有丁果仙。丁果仙藝名“果子紅”，享有“晉劇須生大王”之稱。作為晉劇大師，二人落款中的“巡師參禪”，更準(zhǔn)確的解讀或?yàn)椤把惭荨薄皩煛薄@說(shuō)明晉城曾有能指點(diǎn)他們的戲曲師傅，或令他們膜拜的藝術(shù)偶像，也從側(cè)面反映出晉城戲曲底蘊(yùn)的深厚，以及晉劇與上黨梆子早期“南北交融、相互交流”的歷史。他們到此拜塔，或許是為汲取文化靈氣、增進(jìn)涵養(yǎng)，以提升戲曲表演水平。</p> <p class="ql-block"> 有趣的是，高文翰名字中的“文”字，與筆峰寺、文峰塔的文化氛圍似有微妙呼應(yīng)；而丁果仙名字中的“果”字，又與如今筆峰寺住持釋果學(xué)的“果”字巧合——這份歷史機(jī)緣，為這段故事更添了幾分神秘色彩。</p> <p class="ql-block"> 筆峰寺的這四件古物，雖歷經(jīng)歲月侵蝕，卻每件都承載著厚重的歷史與豐富的文化內(nèi)涵。它們背后的故事——無(wú)論是高文翰、丁果仙的戲曲傳承，王堅(jiān)的護(hù)寺之舉，還是古代工匠的精湛技藝——都已成為晉城歷史文化長(zhǎng)河中不可或缺的部分。這些古物，不僅是筆峰寺的珍貴遺產(chǎn)，更是我們了解過(guò)去、傳承文化的重要載體。</p> <p class="ql-block"> 昔日回軍塔周邊的滿目瘡痍，是歲月留下的記憶；但筆峰寺的歷史，遠(yuǎn)比我們想象的更生動(dòng)、更豐滿。站在歷史的高度對(duì)待文化、保護(hù)文物，才是守護(hù)中華文脈的核心，是對(duì)歷史瑰寶的回溯與追尋?；赝^(guò)往，多少王朝更迭被歲月深藏，多少烽火硝煙被時(shí)光掩埋；當(dāng)一切歸于寂靜，靜默的文物偏居一隅，無(wú)聲訴說(shuō)著歷史的滄桑。</p> <p class="ql-block"> 在釋果學(xué)法師與廣大信眾心中，筆峰寺有著沉甸甸的分量。修復(fù)古寺、守護(hù)歷史，是他踐行保護(hù)的姿態(tài)；而延續(xù)晉城文化命脈，則是他堅(jiān)守傳承的精神內(nèi)核。讓寺院“活”起來(lái)，讓文物“活”起來(lái)，讓古籍與碑刻中的文字“活”起來(lái)——透過(guò)這些斑駁的歷史流光，我們既能激揚(yáng)內(nèi)心、啟迪智慧，也能涵養(yǎng)文脈、匯聚磅礴力量，闊步邁向中華民族偉大復(fù)興。</p> <p class="ql-block"> 這四件珍貴的歷史遺物，終究掩蓋不住筆峰寺的往日繁華；如今古塔巍峨依舊，新寺香火續(xù)燃，正再次煥發(fā)出歷史的光芒。它與程顥書(shū)院、程顥在晉城的影響一脈相承，共同讓晉城的歷史文脈長(zhǎng)久延續(xù)：程顥當(dāng)年在晉城興辦鄉(xiāng)學(xué)、傳播理學(xué)，以“以教化民”的理念為這片土地注入深厚文化基因，至今仍是晉城文脈的重要根基；而筆峰寺與回軍塔，從唐代肇始的香火、宋代抗金的忠義，到明代復(fù)建的文脈寄托、如今釋果學(xué)主持修繕如初的傳承堅(jiān)守，早已將“文”與“魂”刻進(jìn)晉城的城市肌理。二者與程顥留下的文化印記交相輝映：一邊是理學(xué)思想的千年浸潤(rùn)，一邊是古寺古塔的歲月沉淀，共同編織成晉城文脈延續(xù)的經(jīng)緯，讓這座城市的歷史厚度與文化溫度，在時(shí)光流轉(zhuǎn)中始終鮮活，代代相傳。</p> <p class="ql-block"> 如今，筆峰寺周邊已成為當(dāng)?shù)孛癖娦蓍e與傳承文化的重要場(chǎng)所。每逢節(jié)假日，不少市民會(huì)帶著家人漫步古跡之間，在感受歷史厚重的同時(shí)，向孩子講述筆峰寺的過(guò)往，讓古老故事在新一代心中生根發(fā)芽；亦有許多攝影愛(ài)好者、歷史文化研究者頻繁到訪，用鏡頭與文字記錄筆峰寺的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓更多人知曉這座古寺背后的深厚底蘊(yùn)。</p> <p class="ql-block"> 筆峰寺，不再是遺落在時(shí)光里的孤塔。它正以全新姿態(tài)融入現(xiàn)代生活，承載著晉城的歷史記憶，邁向充滿希望的未來(lái)，繼續(xù)見(jiàn)證這片土地上的歲月更迭與文化傳承。</p>