<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">一、 這本書是什么？</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是卡爾·馬克思大約在1844年寫下的筆記和草稿。它不是一本正式出版的、結(jié)構(gòu)完整的書，而是馬克思為了自己弄清問題而做的思想記錄。當(dāng)時(shí)馬克思流亡巴黎，深入研究資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并試圖結(jié)合德國(guó)哲學(xué)來批判他所觀察到的資本主義社會(huì)。這本書是馬克思思想形成早期的一部關(guān)鍵著作，是其思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)之一。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">二、 馬克思為什么要寫《手稿》？</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">工業(yè)革命后資本主義迅速發(fā)展，一方面創(chuàng)造了巨大財(cái)富，另一方面卻導(dǎo)致了工人階級(jí)普遍的貧困、惡劣的勞動(dòng)條件和深刻的社會(huì)對(duì)立。工人的勞動(dòng)似乎并沒有給自己帶來幸福，反而帶來痛苦和奴役。馬克思特別注意到，工人的工資往往僅夠維持自身和家庭最低限度的生存所需，難以獲得發(fā)展和享受。這一部手稿其實(shí)就是他進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的準(zhǔn)備工作，涉及古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、空想社會(huì)主義等諸多內(nèi)容。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">馬克思研究了亞當(dāng)斯密、李嘉圖等人的著作。他發(fā)現(xiàn)，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義的私有財(cái)產(chǎn)、雇傭勞動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、供求關(guān)系等當(dāng)作永恒不變的自然規(guī)律來接受和描述，卻不去追問這些現(xiàn)象背后的根源、矛盾以及它們對(duì)人的影響。他們只關(guān)心財(cái)富如何增長(zhǎng)，不關(guān)心勞動(dòng)為何使人痛苦、貧困為何與財(cái)富增長(zhǎng)并存。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">黑格爾哲學(xué)認(rèn)為歷史是絕對(duì)精神通過外化和揚(yáng)棄外化的辯證運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的過程。馬克思吸收了黑格爾的辯證法，但批判了其唯心主義基礎(chǔ)——也就是著名的頭尾倒置。馬克思認(rèn)為，關(guān)鍵不是精神的異化和回歸，而是現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)——中的異化問題。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">費(fèi)爾巴哈批判了宗教，指出上帝是人的本質(zhì)的異化——人把自己的本質(zhì)力量投射出去創(chuàng)造了上帝，然后反過來崇拜和受制于這個(gè)自己創(chuàng)造的東西。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的“異化”概念很有啟發(fā)性，但費(fèi)爾巴哈主要關(guān)注宗教和哲學(xué)領(lǐng)域，忽視了社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，特別是勞動(dòng)這個(gè)最根本的人類活動(dòng)中的異化。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">馬克思的目標(biāo)是：對(duì)法學(xué)，哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等進(jìn)行批判。而在這部手稿中，馬克思運(yùn)用黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義作為分析工具，立足于他觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，來深入批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所描述和辯護(hù)的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，揭示工人悲慘處境的根源。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">三、 工資、利潤(rùn)和地租 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)承認(rèn)工資是資本家和工人敵對(duì)斗爭(zhēng)的結(jié)果，但勝利必然屬于資本家，原因無他：資本家可依靠資本生存，工人無積蓄，停工即面臨饑餓； 資本家易聯(lián)合，工人內(nèi)部為搶工作激烈競(jìng)爭(zhēng)。 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 最低工資被定義為僅夠維持工人自身生存及養(yǎng)育子女的費(fèi)用，以此確保勞動(dòng)力再生產(chǎn)，實(shí)質(zhì)是將工人降格為牲畜般的工具。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">無論社會(huì)是哪種狀態(tài)，工人都會(huì)走向注定的悲劇結(jié)局：社會(huì)財(cái)富衰落時(shí)，工人最先被犧牲，貧困最深。社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)時(shí)，工資雖提高，但工人被迫過度勞動(dòng)；分工細(xì)化使工人技能單一化，淪為機(jī)器的附庸；資本積累加劇工人內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)局仍是勞動(dòng)過度、早死、淪為奴隸。社會(huì)財(cái)富達(dá)頂峰時(shí)，資本飽和導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)極端化，工資被壓至僅維持現(xiàn)有人口生存；超出生存需求的工人注定死亡或被淘汰，陷入持續(xù)貧困。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">而有關(guān)利潤(rùn)，斯密定義資本為“積蓄的勞動(dòng)”，其本質(zhì)是為所有者帶來利潤(rùn)，資本的唯一目的就是實(shí)現(xiàn)自我增殖，至于利潤(rùn)大小，則取決于資本量——而非資本家勞動(dòng)量，本質(zhì)是對(duì)工人勞動(dòng)成果的占有。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">提高利潤(rùn)的手段主要有：壟斷操控、利用偶然機(jī)會(huì)（開拓新行業(yè)等）、增加產(chǎn)品加工程度。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">資本增加初期工資會(huì)得到提高，但隨后競(jìng)爭(zhēng)加劇導(dǎo)致利潤(rùn)率下降，資本家便會(huì)減工資或是提高勞動(dòng)強(qiáng)度。在資本累積過程中，大資本憑借其優(yōu)勢(shì)吞并小資本，小資本家破產(chǎn)跌落為工人，競(jìng)爭(zhēng)還會(huì)引發(fā)商品質(zhì)量下降、生產(chǎn)過剩危機(jī)、童工和女工剝削加劇、城市貧困蔓延等等問題。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">地租與資本利潤(rùn)不同，是土地所有者憑借壟斷權(quán)獲取的收入，但同屬不勞而獲。由土地肥力與位置和地主與租地農(nóng)場(chǎng)主的斗爭(zhēng)決定。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">馬克思還揭示了地主利益與社會(huì)利益的沖突——地主從一切社會(huì)發(fā)展中獲利，地租上漲與農(nóng)場(chǎng)主（盼降租）、農(nóng)業(yè)工人（盼漲薪）、社會(huì)（盼糧價(jià)降）根本對(duì)立。而最諷刺的是，貧民聚集區(qū)地租反而更高。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">同時(shí)馬克思也指出了土地不可避免的商品化趨勢(shì)：大地產(chǎn)依靠規(guī)模優(yōu)勢(shì)擠壓小地產(chǎn)，小地產(chǎn)主破產(chǎn)，土地最終商品化，集中至少數(shù)大所有者手中，與資本融合為資產(chǎn)階級(jí)。 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(237, 35, 8);">四、異化</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">馬克思在《手稿》中創(chuàng)造性地將這個(gè)概念運(yùn)用到對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析中，提出了“異化”理論。他認(rèn)為在資本主義的雇傭勞動(dòng)制度下，工人的勞動(dòng)發(fā)生了全面的異化，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(21, 100, 250);">1. 勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">工人生產(chǎn)出來的東西，不屬于工人自己，而是屬于雇傭他的資本家。工人付出勞動(dòng)，得到工資；資本家支付工資，卻占有工人勞動(dòng)創(chuàng)造的全部產(chǎn)品及其剩余價(jià)值。這里的核心矛盾在于，工人生產(chǎn)得越多、產(chǎn)品越有價(jià)值、他創(chuàng)造的財(cái)富越大，他自己反而越貧窮、越貶值。因?yàn)橘Y本家為了最大化利潤(rùn)，會(huì)將工人的工資壓低到僅能維持其生存和延續(xù)勞動(dòng)力的水平。資本家占有的財(cái)富越多，其力量就越強(qiáng)，而工人始終只獲得維持基本生存的工資。產(chǎn)品作為一種“異己的存在物”，不僅不歸工人支配，反而成為一種強(qiáng)大的、反過來統(tǒng)治工人的力量。例如，工人生產(chǎn)的機(jī)器被用來更高效地剝削工人自身；工人建造的房屋自己住不起；工人制造的商品自己買不起。也就是所謂的“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">因此，工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。工資，作為工人出賣勞動(dòng)力的報(bào)酬，被系統(tǒng)地限制在“最低限度的生存資料”范圍內(nèi)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(21, 100, 250);">2. 勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">勞動(dòng)的本質(zhì)應(yīng)該是什么？馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的“自由自覺的活動(dòng)”，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。人在勞動(dòng)中應(yīng)該能發(fā)揮自己的體力和智力，改造自然，創(chuàng)造出產(chǎn)品，并在這一過程中感受到創(chuàng)造的樂趣、滿足感和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">而在資本主義制度下，工人的勞動(dòng)是被迫的、強(qiáng)制的。勞動(dòng)不是為了實(shí)現(xiàn)自我，而僅僅是為了掙錢糊口、維持自己和家人的生存。這種強(qiáng)制性的勞動(dòng)，其直接目的就是為了換取那份僅夠生存的工資。工人在勞動(dòng)中感覺不到自己是人，感覺不到快樂和滿足，反而感到痛苦、折磨、壓抑。勞動(dòng)活動(dòng)本身對(duì)工人來說是外在的、不屬于他的本質(zhì)的東西。工人只有在不勞動(dòng)的時(shí)候（如吃飯、休息、娛樂時(shí)）才感到自由和舒暢，而在勞動(dòng)中則感到不自在。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(21, 100, 250);">3. 勞動(dòng)者同自我相異化</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">馬克思認(rèn)為，人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性，在于“自由的自覺的活動(dòng)”——即有意識(shí)的、創(chuàng)造性的、改造對(duì)象世界的勞動(dòng)。動(dòng)物只是本能地適應(yīng)自然，而人則通過有意識(shí)、有目的的活動(dòng)改造自然，創(chuàng)造“人化的自然”，并在這種創(chuàng)造活動(dòng)中確證自己作為人的本質(zhì)力量。勞動(dòng)不僅是謀生手段，更是人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)展自身潛能的生命活動(dòng)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">異化勞動(dòng)如何導(dǎo)致類本質(zhì)異化？前面兩點(diǎn)異化（產(chǎn)品異化、勞動(dòng)活動(dòng)異化）的必然結(jié)果，就是勞動(dòng)者同自己相異化。當(dāng)勞動(dòng)僅僅淪為維持肉體生存的、被迫的、痛苦的手段時(shí)，它就喪失了作為人的自由自覺的生命活動(dòng)的性質(zhì)。工人被束縛在僅為掙得生存工資而進(jìn)行的勞動(dòng)中，沒有機(jī)會(huì)和資源去發(fā)展自己的其他潛能和追求更高的需求（如學(xué)習(xí)、藝術(shù)、社會(huì)參與）。勞動(dòng)不再是人證明自己是“人”、發(fā)展自己潛能的方式，反而變得和動(dòng)物覓食一樣，僅僅是維持個(gè)體生存的生物性活動(dòng)。人的本質(zhì)被貶低為維持生存的手段，人失去了作為人的根本特性。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(21, 100, 250);">4. 人同人相異化</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這是前三種異化的直接后果——當(dāng)一個(gè)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、人之為人相對(duì)立時(shí)，他也必然同其他人相對(duì)立。因?yàn)槿耸窃谏鐣?huì)關(guān)系中存在的。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">對(duì)立關(guān)系的核心自然是工人與資本家。在資本主義私有制條件下，這種異化集中表現(xiàn)為工人與資本家的對(duì)立關(guān)系。資本家是勞動(dòng)產(chǎn)品的占有者、勞動(dòng)活動(dòng)的支配者，正是通過占有工人的勞動(dòng)及其產(chǎn)品，資本家才得以存在和獲利。資本家為了維持利潤(rùn)，必然有動(dòng)力將工資壓到最低，而工人則被迫接受或?yàn)闋?zhēng)取更高工資而斗爭(zhēng)。工人和資本家處于根本的利益沖突之中。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這種對(duì)立不僅僅局限于勞資之間，更是普遍的人與人關(guān)系的異化。私有財(cái)產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系滲透到社會(huì)各個(gè)層面，使得人與人之間的關(guān)系普遍地表現(xiàn)為相互利用、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互對(duì)立的關(guān)系。信任、合作、共同體感被削弱。為了生存，工人之間也可能形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">異化勞動(dòng)帶來了廣泛而深遠(yuǎn)的負(fù)面后果：摧殘奴役工人階級(jí)、導(dǎo)致階級(jí)對(duì)立與社會(huì)分裂、阻礙人的全面發(fā)展、扭曲人與自然的關(guān)系</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">五、 異化勞動(dòng)的根源：私有財(cái)產(chǎn)</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">馬克思在分析了異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)后，進(jìn)一步追問：異化勞動(dòng)是怎么產(chǎn)生的？它的根源是什么？</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果，但同時(shí)也是異化勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的手段和原因。兩者是相互作用、互為因果的關(guān)系：異化勞動(dòng)直接生產(chǎn)出不屬于工人的、作為異己力量的私有財(cái)產(chǎn)。資本家占有的私有財(cái)產(chǎn)（特別是生產(chǎn)資料如工廠、機(jī)器、原料），反過來成為資本家支配和剝削工人勞動(dòng)的手段。因?yàn)楣と藳]有生產(chǎn)資料，為了生存不得不向資本家出賣勞動(dòng)力。私有財(cái)產(chǎn)的存在，使得雇傭勞動(dòng)制度得以維持，從而使得異化勞動(dòng)得以持續(xù)進(jìn)行。正是生產(chǎn)資料私有制賦予了資本家將工資壓低到生存水平的權(quán)力。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">因此，要真正理解異化勞動(dòng)，必須追溯到私有財(cái)產(chǎn)制度。私有財(cái)產(chǎn)既是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，又是異化勞動(dòng)得以存在和延續(xù)的基礎(chǔ)。要消滅異化勞動(dòng)和生存工資，就必須消滅其根源——資本主義私有制。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">六、 馬克思提出的解決方案</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">基于對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)根源的分析，馬克思在《手稿》中提出了未來社會(huì)的構(gòu)想——共產(chǎn)主義。他理解的共產(chǎn)主義不是一種空想，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的積極解決。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">首先就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄——這是共產(chǎn)主義的起點(diǎn)和核心特征?！皳P(yáng)棄”不是簡(jiǎn)單的廢除或沒收，而是指克服私有財(cái)產(chǎn)的消極方面——作為剝削和異化根源，同時(shí)保存其發(fā)展出來的積極成果——高度發(fā)展的生產(chǎn)力、物質(zhì)財(cái)富。關(guān)鍵在于廢除生產(chǎn)資料的資本主義私有制，將其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)共同所有。這從根本上消除了資本家為利潤(rùn)而壓低工資至生存水平的制度基礎(chǔ)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">還有就是人向自身本質(zhì)的復(fù)歸，我常常說馬克思主義就是最大的人道主義。廢除私有制后，勞動(dòng)不再是為資本家、為謀生而被迫進(jìn)行的異化勞動(dòng)。勞動(dòng)成為人自由自覺的活動(dòng)，成為人生活的第一需要。人在勞動(dòng)中能夠自由地發(fā)揮自己的體力和智力，進(jìn)行創(chuàng)造，并從中獲得滿足感和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)重新成為確證人的類本質(zhì)的途徑。勞動(dòng)報(bào)酬不再被限制在“生存工資”水平，而是與社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和個(gè)人的全面發(fā)展需求相匹配。擺脫了異化勞動(dòng)的束縛和私有財(cái)產(chǎn)的桎梏，人才能全面地發(fā)展自己的潛能和個(gè)性。人們有充足的時(shí)間、資源和自由去追求物質(zhì)、精神、社會(huì)等各方面的需求，超越僅為生存而掙扎的狀態(tài)。其次就是人向社會(huì)的人的復(fù)歸。消除了階級(jí)對(duì)立和人與人之間的異化關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)不再是分離和對(duì)立的。人們基于共同占有生產(chǎn)資料和共同勞動(dòng)，建立起一種新型的、自由人聯(lián)合體的社會(huì)關(guān)系。人與人之間的關(guān)系是合作、互助、相互承認(rèn)的關(guān)系。圍繞生存工資的斗爭(zhēng)被基于共同發(fā)展和共享成果的合作所取代。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">最后便是自然主義與人道主義的統(tǒng)一——人擺脫了異化狀態(tài)，成為自然界的自覺的和真正的主人。人對(duì)自然的改造不再是掠奪性的，而是建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上。人的解放與自然的解放是同一過程。擺脫了資本逐利邏輯對(duì)環(huán)境的破壞。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">?馬克思強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">七、 《手稿》在馬克思思想發(fā)展中的地位與意義</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《手稿》是馬克思從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的標(biāo)志性著作。他開始從經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，而不是從抽象觀念出發(fā)，來分析社會(huì)矛盾和人的本質(zhì)問題，為歷史唯物主義的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。是馬克思系統(tǒng)闡述其獨(dú)特的、基于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)理論的集中體現(xiàn)，比之前（如《論猶太人問題》）和之后（在成熟著作如《資本論》中，異化概念被更精確的“商品拜物教”、“剩余價(jià)值剝削”等概念所深化和具體化，但核心思想一脈相承）的論述更集中、更哲學(xué)化。其對(duì)“生存工資”現(xiàn)象的分析是其批判邏輯的重要組成部分。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《手稿》充滿了對(duì)工人階級(jí)悲慘處境的深切同情（包括對(duì)工人僅能維持最低生存的揭露）和對(duì)人的自由、全面發(fā)展、尊嚴(yán)的熱烈追求。馬克思批判資本主義的核心，在于它扭曲了人的本質(zhì)，阻礙了人的解放。這種深刻的人道主義精神貫穿馬克思思想的始終。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《手稿》展現(xiàn)了馬克思如何將德國(guó)哲學(xué)的思辨——尤其是辯證法和異化概念——與英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合，形成自己獨(dú)特的批判方法。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">盡管是早期著作，且有些概念表述帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，但《手稿》中關(guān)于勞動(dòng)、異化、私有制、人的解放等核心問題的思考，是理解馬克思整個(gè)思想體系（包括《資本論》）的重要起點(diǎn)和鑰匙。它揭示了馬克思理論最根本的價(jià)值關(guān)懷：人的自由和解放。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">八、 當(dāng)代意義</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">理解《手稿》的核心在于把握其分析的邏輯本身。其揭示的異化的基本結(jié)構(gòu)——即勞動(dòng)者與產(chǎn)品、與勞動(dòng)過程、與自身、與他人關(guān)系的疏離和對(duì)立——其根源在于資本主義私有制下的雇傭勞動(dòng)。只要這種生產(chǎn)關(guān)系存在，異化的現(xiàn)象就可能以不同形式表現(xiàn)出來。在今天，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)大行其道（我并不愿意將其稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，用西方代指發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，這一行為可以說是對(duì)其他第三世界國(guó)家的選擇性忽視），馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論停滯的時(shí)代，馬克思的理論必然有一些已經(jīng)被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)淘汰、亟待更新的部分——如價(jià)值理論；有一些看似陳舊實(shí)則依然正確的部分，如異化理論。這里限于篇幅不作詳細(xì)論述，只以“工人只能獲得最低限度生存資料”為例，一些人說當(dāng)代社會(huì)工人已不僅是獲得最低限度的生存資料，而是得以有改善。這一觀點(diǎn)首先忽略了所謂最低限度的生存資料并非只是生理需求，只是吃喝拉撒，而是由社會(huì)關(guān)系決定的，隨著社會(huì)歷史變化著的。馬克思時(shí)代以食物、衣物為主，但并不限于此，例如馬克思本人已觀察到19世紀(jì)英國(guó)工人將報(bào)紙納入“必要生活資料”，而今天在工業(yè)化國(guó)家，教育、通訊、醫(yī)療、網(wǎng)絡(luò)接入等已成為新剛需，如今智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)費(fèi)用同樣不可或缺。資本通過技術(shù)壟斷、制度設(shè)計(jì)、全球分工維持對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)，使多數(shù)工人收入仍被壓制在勞動(dòng)力擴(kuò)大再生產(chǎn)的成本線附近，難以積累發(fā)展性資源。還忽略了更多元化的資本形式，帶來了更多更豐富的商品和消費(fèi)形式，多種形式的資本或博弈或聯(lián)合，這就要求當(dāng)代無產(chǎn)階級(jí)需要更多工資去實(shí)現(xiàn)其他資本的增殖——盡管這一資本可能和奴役他們資本并不相通——其本質(zhì)也不過是對(duì)其剩余價(jià)值的剝削。最后這一觀點(diǎn)也忽略了自19世紀(jì)以來，代代無產(chǎn)階級(jí)可歌可泣的斗爭(zhēng)，是這些斗爭(zhēng)帶來了無產(chǎn)階級(jí)生存境地的切實(shí)改善。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">馬克思的批判提醒我們關(guān)注勞動(dòng)的本質(zhì)、勞動(dòng)者在生產(chǎn)和分配中的地位以及社會(huì)關(guān)系對(duì)人的塑造作用。他對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想，依然是人類追求更美好社會(huì)的重要思想資源。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為馬克思思想歷程中的一座里程碑，其深刻的批判精神、對(duì)勞動(dòng)異化的精辟分析以及對(duì)人類解放的執(zhí)著追求，使其成為理解現(xiàn)代社會(huì)矛盾、思考人類未來發(fā)展不可或缺的經(jīng)典文本。它要求我們始終關(guān)注：在物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)，勞動(dòng)是否真正服務(wù)于人的發(fā)展？社會(huì)關(guān)系是否促進(jìn)了人的自由與團(tuán)結(jié)？勞動(dòng)者是否獲得了與其貢獻(xiàn)相匹配的、超越生存水平的回報(bào)？這正是《手稿》歷久彌新的根本力量所在。馬克思是否過時(shí)，這從來不是一個(gè)問題，我這里引用一句網(wǎng)絡(luò)廣泛流傳的話：“只要我們還在被資本異化，馬克思就永遠(yuǎn)是我們的同齡人?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">Practice Field</p>