<h1 style="text-align: center;"><b><font color="#ed2308">第九集 枕石棲云</font></b></h1><div style="text-align: center;">文/吳懷向</div> <h5><div style="text-align: center;"><i style="color: inherit;"> 01張果老和李端睡過的巨石</i></div><div> 在湖北省紅安縣城的南郊八里有一座聞名遐邇的似馬山，東挨紅安三臺之一的云臺山而長，六車道的G230國道從似馬山的西邊腳下擦邊而過，直通漢口和河南新縣。似馬山雖然海拔高度只有147米，但是這里層巒疊嶂，怪石嶙峋，茂林修竹，郁郁蔥蔥，具有古黃安八景之一“<b>似馬重巒</b>”之稱；似馬山文化底蘊雄厚，古有“<b>天馬行空</b>”、“<b>駕風鞭霆</b>”、“<b>枕石棲云</b>”、“<b>洞龍書院</b>”之神話傳說以及文人雅士的石刻和建筑的“<b>天馬寺</b>”；現(xiàn)代有“紅安影視城”，25集電視連續(xù)劇《鐵血紅安》部分片段就是在這里取鏡，現(xiàn)在已成為旅游打卡勝地；紅安縣似馬山體育公園（體育館、俱樂部）、紅安博物館、紅安縣文化館、戶外職工愛心驛站（職工之家）、紅安縣科技館、紅安縣文化中心（檔案館、圖書館、展覽館、紀念館）、紅安影劇院等科技文體建筑設施鱗次櫛比的立于似馬山腳下，形成一道從北向南映入眼簾的靚麗文化風景線。<br> 關于似馬山悠久的文化歷史，那還得從遠古的神話故事說起；<br><p style="text-align: center;"><b><font color="#ed2308">第九集：枕石棲云</font></b></p><div> 話說<b><font color="#ed2308">張果老</font></b>在<b><font color="#ed2308">太上老君</font></b>的幫助下，將四馬山的馬頭巨石挑了兩個走了，只剩下一個，故原來的四馬山被后世人改名為似馬山。由于挑石頭的檀木在空中斷成了兩截，造成一個馬頭巨石落在石鼓嶺南端的山脊上，被后世人取名為張果老石，另一個馬頭巨石飄到桐柏集西南部的山頂上，此山被后世人取名為張果老山。<b><font color="#ed2308"></font></b></div><div style="text-align: center;"><br></div></div></h5> <h5 style="text-align: center;"><i>02河北邢臺五峰山-唐明皇敕封為仙翁山-民間稱為張果老山</i></h5><div> <font color="#ed2308">張果老</font>完成了玉帝的懲罰任務后，在<font color="#ed2308">太上老君</font>的點化下回到了家鄉(xiāng)河北，并在邢臺五峰山隱居潛心修行，后被唐明皇敕封為仙翁山，民間稱為張果老山，隱居修行的山洞也改稱仙翁洞。山上現(xiàn)存唐代古碑記載此事，還有一棵千年古樹，傳說是<font color="#ed2308">張果老</font>從<font color="#ed2308">王母娘娘</font>瑤池邊移栽來的。唐明皇<font color="#ed2308">李隆基</font>非常崇拜道教玄學，對<font color="#ed2308">張果老</font>及其他的仙術和道法非常敬仰，以至于欲將其妹<font color="#ed2308">玉真公主</font>嫁給<font color="#ed2308">張果老</font>，被<font color="#ed2308">張果老</font>以?"<b>娶婦得公主，平地生公府——可畏也</b>"?的唐代民間歇后語為由，婉言謝絕了<font color="#ed2308">李隆基</font>的美意，為此，后世皇帝（廟號唐肅宗）<font color="#ed2308">李亨</font>（李隆基的三子）將<font color="#ed2308">李隆基</font>的廟號冊封為唐玄宗。<i></i></div><div> 在唐玄宗<font color="#ed2308">李隆基</font>（712 年－756 年）時期，中唐大歷十才子之首的<font color="#ed2308">李端</font>（字正已）于743年誕生于趙州（今河北趙縣）。<font color="#ed2308">李端</font>在少年時代曾一度離開家鄉(xiāng)，安史之亂發(fā)生以前他便前往嵩山求仙訪道。他的這種情懷，應當與唐玄宗時期道教盛行有關。</div><div> 少年<font color="#ed2308">李端</font>，生來瘦弱，但眉宇間鎖著一股與年齡不符的執(zhí)拗。他厭棄了長安城浮華的喧囂與科舉功名的桎梏，一心向往餐霞飲露、御風而行的神仙境界。在一個薄霧蒙蒙的清晨，八歲的他背起簡單的行囊，懷揣著幾卷泛黃的道經，踏上了前往中岳嵩山的漫漫長路。</div> <h5 style="text-align: center;"><i>03少年李端在少室山深處尋得一處僻靜巖洞修道</i></h5><div> 嵩山群峰如戟，直插云霄。<font color="#ed2308">李端</font>在少室山深處尋得一處僻靜巖洞，開始了他的求仙生涯。晨起采擷松間清露，暮時吐納山谷靈氣，夜觀星象，日誦《黃庭》（道教經典，約出于魏晉之際，分《內景經》《外景經》）。他堅信，只要心誠志堅，必能感動上蒼，授以長生久視之法。然而，山中歲月流轉，春去秋來，除了筋骨強健些許，山風吹糙了面皮，那傳說中的“金丹大道”、“騰云駕霧”卻始終如鏡花水月，渺不可及。<i></i></div><div> 一日，他如往常一樣在山澗邊汲水，忽聞一陣清脆的鈴鐺聲由遠及近。回頭望去，只見一位須發(fā)皆白、面色紅潤如嬰的老者，倒騎著一頭毛驢，晃晃悠悠地行來。那毛驢步履輕快，竟似踏著云霧，不沾凡塵。<font color="#ed2308">李端</font>看得呆了，心中一動：莫非是神仙中人？正思忖間，那毛驢行至水邊，后蹄一揚，不偏不倚，將他盛滿清泉的陶盆踢翻在地，清水四濺。</div><div> <font color="#ed2308">李端</font>又驚又怒，正要開口斥責。那倒騎毛驢的老者卻先哈哈大笑起來，聲若洪鐘，震得山谷回響：“小娃娃，莫惱莫惱！盆中水，山中露，皆是過眼煙云。真法不在清泉里，而在腳下塵泥中?。 闭f罷，也不待<font color="#ed2308">李端</font>反應，一拍驢臀，那毛驢便馱著他，伴著叮當作響的鈴聲，如一陣清風般轉過山坳，消失不見了。只留下那句“真法在塵泥”的偈語，在<font color="#ed2308">李端</font>心頭縈繞不去。后來，他多方打聽，才知那倒騎毛驢的奇人，正是傳說中的仙人<font color="#ed2308">張果老</font>。此一遇，雖未得授法，卻在他心中種下了一顆別樣的種子。</div><div> 山中不知歲月長，轉眼已是數(shù)載。<font color="#ed2308">李端</font>依舊在清修與困惑中徘徊。正當他苦思“真法在塵泥”的真意時，山外的世界卻已天翻地覆。安祿山、史思明的叛軍鐵蹄踏碎了盛世的繁華，烽煙四起，血流成河。戰(zhàn)火很快蔓延至嵩山附近，昔日清幽的修道之地，如今充斥著逃難的百姓、潰敗的唐兵和兇殘的叛軍。山寺被焚，道觀遭劫，<font color="#ed2308">李端</font>親眼目睹了亂世中人命如草芥的慘狀，心中那份求仙問道的執(zhí)念，在殘酷的現(xiàn)實面前，第一次出現(xiàn)了動搖。</div><div> 就在他彷徨無措之際，那個熟悉的身影竟然再次出現(xiàn)。張果老依舊倒騎著毛驢，在兵荒馬亂的山道上顯得格格不入卻又從容不迫?！靶∽?，此間非久留之地，隨我走吧?！?lt;font color="#ed2308">張果老</font>的聲音帶著不容置疑的意味。<font color="#ed2308">李端</font>看著山下升騰的狼煙，聽著隱約傳來的哭喊，再無猶豫，簡單收拾了行囊，便跟著那毛驢的蹄聲，離開了已成危地的嵩山。</div><div> <font color="#ed2308"> 張果老</font>并未帶他直上九天，而是輾轉南下，一路風塵仆仆，最終來到了湖北黃州府（今紅安縣）境內一座不甚起眼但有多位神仙和天馬來過的小山——似馬山。此山有形似馬頭的巨石，像是駿馬奔騰，倒也頗有幾分靈氣。<font color="#ed2308">張果老</font>在山中結廬而居，<font color="#ed2308">李端</font>則侍奉左右。他滿心期待，以為此番定能得授無上仙法。然而，<font color="#ed2308">張果老</font>的行徑卻讓他大失所望。老者每日里不是<font color="#39b54a">枕石而醉臥，就是棲云于松下</font>，再就是倒騎著毛驢在山野間漫無目的地閑逛，偶爾指點山民采藥治病，或是說些云山霧罩、不著邊際的閑話。<font color="#ed2308">李端</font>問及道法，<font color="#ed2308">張果老</font>要么醉眼朦朧地指著山間的野花說“道在其中”，要么拍拍驢背說“此即真乘”，全然沒有半點正經傳授的意思。</div><div> 一日，<font color="#ed2308">李端</font>指著這馬頭巨石問<font color="#ed2308">張果老</font>：“張仙翁，這巨石怎么長得像馬頭??？”</div><div> 于是<font color="#ed2308">張果老</font>就把<font color="#ed2308">太上老君</font>講給他的馬頭巨石的故事原原本本的倒給了<font color="#ed2308">李端</font>。<font color="#ed2308">李端</font>道：“此番跟隨您來這里不冤枉，知道了這么多可歌可泣的悲壯趣味故事呢！”</div><div> 又一日，<font color="#ed2308">張果老</font>帶<font color="#ed2308">李端</font>鉆進雷公劈開的石洞，見到一條白色洞螈，<font color="#ed2308">張果老</font>告訴<font color="#ed2308">李端</font>道：“這條洞螈又叫洞龍，汝能作出一首詩嗎？”<font color="#ed2308">李端</font>沉思良久，作出一首《七律·詠洞龍》，<font color="#ed2308">張果老</font>用仙術將其刻于石板上。</div><h5 style="text-align: center;"></h5> <h5 style="text-align: center"><i>04枕石</i></h5><div> 再一日，<font color="#ed2308">張果老</font>帶<font color="#ed2308">李端</font>看一座巨大的枕頭石，說道：“這個枕頭石很神奇呢！能預測后代是男是女，只要隔三尺遠向上面丟一錢幣，如果溜下去后代就是女，如果貼在石上，后代就是兒。”<font color="#ed2308">張果老</font>的神秘話語說得<font color="#ed2308">李端</font>笑得合不攏嘴，忙說：“小的試試，看小的日后造化如何？”<font color="#ed2308">李端</font>忙從衣袖里掏出一枚銅幣，走開三尺遠距離，向枕頭石一拋，果然貼住了。<font color="#ed2308">張果老</font>對<font color="#ed2308">李端</font>道：“看來李娃娃塵俗難了，將來定有一段紅塵”。<i></i></div><div> “老仙翁也來試試，驗證一下有否兒女？”<font color="#ed2308">張果老</font>為了不掃<font color="#ed2308">李端</font>的雅性，旋即念動咒語，右手掌向空中一抓，手掌一松，馬上變出一枚銅幣來，同樣走開三尺遠距離，向枕頭石一拋，果然銅幣弾下。<font color="#ed2308">李端</font>問道：“張仙翁有女兒嗎？”<font color="#ed2308">張果老</font>答道：“老夫曾有個女兒，但早已不在人世?！?lt;/div><div> <font color="#ed2308">李端</font>心中焦灼，十年嵩山苦修，加上這亂世漂泊，所求不過長生真諦。如今近在“仙”側，卻依舊不得其門而入。他再次懇求：“仙翁，弟子誠心求道，萬望指點迷津！”</div><div> <font color="#ed2308">張果老</font>這次沒有笑，只是深深看了他一眼，那目光仿佛穿透了他的靈魂：“癡兒！你眼中只見仙山樓閣，長生不死，可曾見這似馬山下的百姓疾苦？可曾見那戰(zhàn)火中破碎的河山？道在何處？道在生民涂炭時的一碗粥，道在烽煙彌漫處的一聲嘆！你心中執(zhí)念太重，如磐石壓心，如何能見大道如流水？從娃兒拋銅幣就可以看出，汝的塵緣難了，日后定有飛黃騰達之時?！毖粤T，解下腰間酒葫蘆，仰頭痛飲，再不言語。</div><div> 這番話如冷水澆頭，讓<font color="#ed2308">李端</font>呆立當場。他回想起嵩山下的戰(zhàn)火，似馬山村民的艱辛，再想想自己這十數(shù)年來孜孜以求的“仙道”，第一次感到了巨大的迷茫和虛無。難道自己追尋的，竟是一場空幻？</div><div> 在似馬山又徘徊逗留了些時日，<font color="#ed2308">李端</font>心中的困惑非但未解，反而日益深重。他終于明白，跟隨<font color="#ed2308">張果老</font>，或許永遠也得不到他想象中的“道教真諦”。那老者逍遙自在，游戲人間，他的“道”，似乎與自己理解的“道”并非同路。一個秋日的清晨，<font color="#ed2308">李端</font>向醉臥草廬的<font color="#ed2308">張果老</font>深深一揖：“仙長點化之恩，弟子銘記。然弟子愚鈍，難解真意，欲另尋他途，就此拜別?！?lt;/div><div> <font color="#ed2308">張果老</font>眼皮微抬，醉醺醺地揮了揮手：“去吧去吧，緣聚緣散，皆是自然。廬山煙雨浙江潮……或許那里有你想要的答案?！泵H在一旁打了個響鼻，似在道別。</div><div> <font color="#ed2308">李端</font>帶著滿腹的悵惘與未解的疑問，在19歲那年再次踏上旅程。這一次，他沒有目標，只是漫無目的地向南行走。戰(zhàn)亂的陰影依舊籠罩，但江南之地相對安寧。不知走了多久，他來到了九江，登上了以“奇秀甲天下”聞名的廬山。</div> <h5 style="text-align: center;"><i>05詩僧謝皎然</i></h5> 廬山云霧繚繞，飛瀑流泉，景色清幽絕俗。<font color="#ed2308">李端</font>本欲在此尋一僻靜處繼續(xù)清修，卻聽聞山中有位高僧，法號皎然，俗姓謝，乃是南朝大詩人謝靈運的十世孫，不僅佛法精深，詩才更是冠絕當世。<font color="#ed2308">李端</font>心中一動，想起<font color="#ed2308">張果老</font>臨別那句“廬山煙雨”，莫非應在此處？<div> 他尋至<font color="#ed2308">皎然</font>禪師掛單的東林寺。<font color="#ed2308">皎然</font>禪師一身素樸僧衣，氣質清雅，眉宇間既有佛家的慈悲，又透著文士的灑脫。<font color="#ed2308">李端</font>并未言及求仙問道的往事，只說自己漂泊至此，心慕佛法與詩道，懇請禪師收留。</div><div> <font color="#ed2308">皎然</font>禪師見他談吐不俗，眉宇間雖有郁結，卻難掩靈秀之氣，便頷首應允。自此，<font color="#ed2308">李端</font>便在東林寺住下，晨鐘暮鼓中，他跟隨<font color="#ed2308">皎然</font>禪師學習佛法，更重要的，是學習寫詩。</div><div> <font color="#ed2308"> 皎然</font>教他：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！苯趟^察山間的一草一木，空中的云卷云舒；體悟世間的悲歡離合，生老病死。皎然說：“禪心即詩心，非關文字雕琢，而在真性流露?？茨秋w瀑直下，是詩；聽那松濤陣陣，是詩；感那人間冷暖，更是詩?！?lt;/div><div> 起初，<font color="#ed2308">李端</font>筆下艱澀，總帶著一股求而不得的苦悶。<font color="#ed2308">皎然</font>禪師便帶他漫步山間，看農夫耕作，聽漁樵問答。禪師指著山澗邊一株在石縫中頑強生長的小草：“此中有真意，何須遠求蓬萊？”又指著江上漂泊的漁舟：“身世浮沉雨打萍，此情此景，豈不勝過你苦思冥想的仙家幻境？”</div><div> 在<font color="#ed2308">皎然</font>禪師的點撥下，<font color="#ed2308">李端</font>的心境漸漸開闊。他不再執(zhí)著于虛無縹緲的仙道，開始用詩人的眼睛重新審視這個世界。他寫廬山的云霧：“香爐初上日，瀑水噴成虹”；他寫山居的清寂：“月照靜居唯搗藥，門扃幽院只來禽”；他更寫戰(zhàn)亂后的民生凋敝：“廢井莓苔厚，荒田路徑微”……筆下的文字，不再是道經中玄奧的符號，而是飽含著對天地萬物的深情與對人間疾苦的悲憫。</div><div> 一日，<font color="#ed2308">李端</font>整理舊物，翻出當年在嵩山苦讀的道經，紙張早已泛黃。他想起<font color="#ed2308">張果老</font>倒騎毛驢的身影，想起似馬山上的對話，想起<font color="#ed2308">皎然</font>禪師的教誨。他默默將這些經卷投入爐火，看著它們在火焰中化為灰燼，隨風飄散，心中竟無半分不舍，反而有一種前所未有的澄澈與輕松。</div><div> 他走到書案前，鋪開素箋，提筆蘸墨，一種從未有過的流暢感涌上心頭。他不再為求仙問道而寫，只為胸中涌動的情思而寫。一首首詩篇如清泉般自然流淌而出。寫罷，他放下筆，望向窗外。廬山煙雨正濃，漫山青翠在雨霧中若隱若現(xiàn)，宛如一幅天然的水墨畫卷。</div><div> “此中有真意，欲辨已忘言。<br> 爐火焚舊夢，詩筆寫新天。<br> 云煙過眼皆成偈，<br> 且向青山聽流泉?！?lt;/div><div> 他終于明白，<font color="#ed2308">張果老</font>所指的“腳下塵”，<font color="#ed2308">皎然</font>所言的“此中真意”，并非某種神通法術，而是這鮮活的人間世相，是生命本身的體驗與感悟。仙道渺茫，詩心常在。他放下執(zhí)念，在廬山煙雨與<font color="#ed2308">皎然</font>詩禪的浸潤下，找到了屬于自己的“真諦”——以詩為舟，載情入道，這人間煙火，便是最深沉的道場。</div> <h5 style="text-align: center"><i>06青年李端</i></h5><div> <font color="#ed2308">李端</font>于永泰元年（765年）辭別<font color="#ed2308">皎然</font>禪師來到長安，此時<font color="#ed2308">李端</font>已22歲了。在長安期間，其詩名大噪。他憑借出色的才華，得到駙馬<font color="#ed2308">郭曖</font>（<font color="#ed2308">郭子儀</font>之子）以及<font color="#ed2308">升平公主</font>（唐代宗<font color="#ed2308">李豫</font>與<font color="#ed2308">崔妃</font>的女兒）的青睞，和權貴名士交友酬唱，在宴集之時擅場。<i></i></div><div> 此時<font color="#ed2308">李端</font>的詩歌多為贈酬送別類，清新明麗的詩歌風格已見端倪。<font color="#ed2308">李端</font>在眾多詩人之中，才思敏捷格外出眾，這個時期的詩歌都給人一種“立作即成”之感。當然這些詩歌因缺乏斟酌而難成佳篇，不過也有一些暢快淋漓之作。如《送魏廣下第歸揚州寧親》、《贈郭駙馬》等。</div><div> <font color="#ed2308">李端</font>前后參加了兩次科舉考試，但是大歷元年（766年）至大歷三年（768）兩次應試都不利。大歷三年失利之后，便走起了干謁之路。如詩歌《下第上薛侍郎》。</div><div> 接下來，<font color="#ed2308">李端</font>于大歷五年（770年）“李搏榜進士及第，授秘書省校書郎(校書郎為正九品上)”。而巧的是在大歷二年至大歷五年的禮部侍郎、典歲舉的人一直是<font color="#ed2308">薛邕</font>。也正是<font color="#ed2308">李端</font>在<font color="#ed2308">薛邕</font>典貢舉時及第后才有了這一首詩，故學者便把眼光盯在這首歌之上，卻忽略了當時<font color="#ed2308">元載</font>子弟以及駙馬<font color="#ed2308">郭曖</font>對<font color="#ed2308">李端</font>這種游弋于權貴之間文人的援引。</div><div> 唐代科舉實際上是考試與薦舉相結合，薦舉人的作用很大。舉子在考試前，先要向權貴顯要“投刺”（類似現(xiàn)代名片）、“行卷”（唐代習尚，應舉者在考試前把所作詩文寫成卷軸，投送朝中顯貴以延譽，稱為行卷）等，請求推薦。但是士人進士及第僅僅只是取得做官資格，要想正式當官還要經吏部銓選。與<font color="#ed2308">李端</font>有金蘭之好的<font color="#ed2308">古之奇</font>，先<font color="#ed2308">李端</font>于寶應二年（763年）進士及第，卻一直未授官職。而<font color="#ed2308">李端</font>在進士及第不久便授校書郎一職，可見仕途境遇的截然不同。</div><div> 從<font color="#ed2308">李端</font>《奉和王元二相避暑懷杜太尉》、《宿薦福寺有懷故園因寄元校書》兩首詩歌可以看出，<font color="#ed2308">李端</font>的進士及第與拜官之事與<font color="#ed2308">元載</font>子弟以及當時的駙馬<font color="#ed2308">郭曖</font>的援引密不可分。在唐代宗大歷年間先后涌現(xiàn)出了十位才子，并由這十位詩人代表的作詩風格自然形成了一個詩歌流派，被后世稱為大歷十才子。這十位詩人大多數(shù)人認為分別是：<font color="#ed2308">李端</font>、<font color="#ed2308">盧綸</font>、<font color="#ed2308">吉中孚</font>、<font color="#ed2308">韓翃</font>、<font color="#ed2308">錢起</font>、<font color="#ed2308">司空曙</font>、<font color="#ed2308">崔峒</font>、<font color="#ed2308">苗發(fā)</font>、<font color="#ed2308">耿湋</font>、<font color="#ed2308">夏侯審</font>。</div><h5 style="text-align: center"><i></i></h5> <h5 style="text-align: center;"><i>07崔端公（崔峒）園林</i></h5> <h5 style="text-align:center;"><i>08青年崔峒</i></h5><p class="ql-block"> 根據史料記載，其中<span style="color:rgb(237, 35, 8);">崔峒</span>的仕途曾擔任過侍御史，建一園林。因為在唐代對侍御史的俗稱是“端公”，故俗稱“崔端公園林”。</p><p class="ql-block"> 為什么唐代將“侍御史”之職俗稱為“端公”呢？這是因為“端”字表示“端正”之意，在殿堂上或文告中彈劾百官的營私舞弊之風氣即為端正風氣。</p><p class="ql-block"> 在唐代，御史臺下設臺院、殿院、察院三院，分別由侍御史、殿中侍御史、監(jiān)察御史任職。其中：</p><p class="ql-block"> 侍御史（臺院）：品級雖僅為六品下，但職權最重，負責推鞫獄訟、彈劾百官、主持臺內事務，是御史臺的實際運作核心。因其在御史臺內“主臺內雜事”，地位尊崇，故被尊稱為“端公” 。</p><p class="ql-block"> 監(jiān)察御史（察院）：品級最低（正八品上），但職權廣泛，分察尚書六部、巡按州縣、糾視刑獄，因常外出巡察且行事剛直，被比喻為“合口椒”（花椒中最辛辣者），寓意其監(jiān)察之嚴厲。</p><p class="ql-block"> 侍御史被稱為“端公”，直接源于其在御史臺內的核心地位。唐代御史臺長官御史大夫、中丞常缺置，實際事務由侍御史中的“知雜事侍御史”主持，故侍御史被稱為“臺端”，進而演化為“端公”。例如，《容齋隨筆》明確記載：“侍御史為端公、南床、橫榻、雜端”，而監(jiān)察御史的別稱則為“合口椒”。</p><p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 李端</span>受<span style="color:rgb(237, 35, 8);">崔峒</span>之邀請赴會，游覽過“崔端公園林”后，即興賦詩一首《題崔端公園林》：</p><p class="ql-block"> “上士愛清輝，開門向翠微。抱琴看鶴去，枕石待云歸。</p><p class="ql-block"> 野坐苔生席，高眠竹掛衣。舊山東望遠，惆悵暮花飛。”</p><p class="ql-block"> 這首詩的意思是：高尚之士喜愛清幽的光輝，打開大門正對著青山翠谷。抱著琴去看仙鶴離去，頭枕著石頭等待云朵歸來。在野外坐久了青苔長滿坐席，高臥時竹子掛住了衣服。遠遠眺望故鄉(xiāng)的山，在暮春飛花中不禁惆悵滿懷。</p><p class="ql-block"> 這首詩的具體創(chuàng)作時間難以確切考證。從詩的內容推測，詩人<span style="color:rgb(237, 35, 8);">李端</span>在游覽崔端公園林時，被園林的清幽景色和閑適氛圍所感染，同時也觸動了自己的思鄉(xiāng)之情，從而創(chuàng)作此詩。</p><p class="ql-block"> 這首詩主旨是展現(xiàn)園林的清幽之美和閑適生活，同時寄寓思鄉(xiāng)與惆悵。其特點是意境清幽，語言自然。在文學上體現(xiàn)了唐代詩人對自然生活的追求和細膩情感的表達。</p><p class="ql-block"> “大歷十才子”常被人們稱為臺閣詩人或是京城詩人，與江南地方官詩人、方外詩人并列成為大歷詩壇的三個詩人群體之一。</p><p class="ql-block"> 正如明代<span style="color:rgb(237, 35, 8);">胡震亨</span>《唐詩癸簽·談叢》中所說：“十才子如<span style="color:rgb(237, 35, 8);">司空（曙）</span>附<span style="color:rgb(237, 35, 8);">元載</span>之門，<span style="color:rgb(237, 35, 8);">盧綸</span>受<span style="color:rgb(237, 35, 8);">韋渠牟</span>之薦，<span style="color:rgb(237, 35, 8);">錢起</span>、<span style="color:rgb(237, 35, 8);">李端</span>入郭氏貴主之幕，皆不能自遠權勢?！?lt;/p><p class="ql-block"> 大歷時期，<span style="color:rgb(237, 35, 8);">李端</span>的多數(shù)時間是在長安唱和酬贈中度過的。由于官場的黑暗，再加上自身的體弱多病，<span style="color:rgb(237, 35, 8);">李端</span>頓生歸隱之心，他的詩中多次提到歸隱，如“斂板辭群彥，回車訪老農”，“學仙去來辭故人，長安道路多風塵”，至于他辭官的具體時間，現(xiàn)已無從考證了。他離開長安后也到過別的一些地方，不過所到之處不得而知，故我們只能通過他的詩作進行推證。如《邊頭作》、《胡騰兒》、《曉發(fā)瓜州》，可以得知<span style="color:rgb(237, 35, 8);">李端</span>曾經去過瓜州。又如《晚次巴陵》、《晚游東田寄司空曙》、《宿洞庭》，去過湖南。</p><p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 李端</span>只有詩寫《游終南山因寄蘇奉禮士尊師苗員外》，而并沒有詩歌顯示<span style="color:rgb(237, 35, 8);">李端</span>曾在終南山居住。僅憑一首《題山中別業(yè)》顯然難以具有說服力。</p> <h5 style="text-align: center;"><i>09成年李端</i></h5><div> <font color="#ed2308"> 李端</font>的詩集《李端詩集》現(xiàn)存三卷，多為應酬之作，表現(xiàn)了消極避世的思想。不過，也有一些作品反映了社會現(xiàn)實，寫閨情怨婦的詩則清婉可誦，風格與司空曙相似。他的兒子<font color="#ed2308">李虞仲</font>，官至兵部侍郎，并娶了<font color="#ed2308">郭曖</font>的三哥<font color="#ed2308">郭晞</font>的孫女為妻，印證了他在似馬山向枕頭石投銅幣未溜下的懸疑。<font color="#ed2308">李端</font>晚年辭官隱居湖南衡山，自號衡岳幽人。<i></i></div><div> 建中三年（782年）秋，<font color="#ed2308">李端</font>旅居岐山，并且有一段時間在鳳翔簽判張尹即<font color="#ed2308">張鎰</font>幕下充當從事?！芭紴槊?，久廢論真果。”建中四年秋左右，<font color="#ed2308">張鎰</font>被<font color="#ed2308">李楚琳</font>所殺，<font color="#ed2308">李端</font>移疾江南，有詩云：“隨欲山水居茅洞，已有田園在虎丘?！?lt;/div> <h5 style="text-align: center;"><i>10晚年李端</i></h5><div><div style="text-align: center;">欲知后事如何，且看下文《第十集——洞龍書院》分解</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">2025年8月12日作于紅安</div><i></i></div>