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大足石刻寶頂級(jí)

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<p class="ql-block">寶頂山位于重慶市大足區(qū)寶頂鎮(zhèn)，海拔527.83米。名僧趙智鳳于此建石窟寺，歷時(shí)70余年建成，是佛教圣地之一，有“上朝峨嵋，下朝寶頂”之說(shuō)，造像近萬(wàn)尊，藝術(shù)價(jià)值極高，是集佛教、儒家、道教思想于一體的民族化、生活化石窟藝術(shù)典范。</p><p class="ql-block">寶頂山門牌坊</p> <p class="ql-block">寶頂山石刻造像以大佛灣為中心，東有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡，南有高觀音，西有廣大山、松林坡、佛祖巖，北有巖灣、龍?zhí)?、?duì)面佛等，共13處景觀。其中以大佛灣石刻造像規(guī)模最大，藝術(shù)價(jià)值最高，保存最完好。</p> <p class="ql-block">開門名人題刻</p> <p class="ql-block">廣大寶樓閣</p> <p class="ql-block">大佛灣是一馬蹄形山灣。在長(zhǎng)約500米、高約15-30米的崖壁上，雕刻大小造像萬(wàn)余軀。另有記載寶頂山造像由來(lái)和佛教密宗史實(shí)的碑刻7通，宋太常少卿魏了翁等題記17則，舍利寶塔2座。</p><p class="ql-block">大佛灣石刻造像依山勢(shì)崖形雕刻，浮雕高大，題材廣泛，龕窟銜接，布局雅謹(jǐn)，整體感強(qiáng)，氣象壯觀。佛像構(gòu)思新奇，雕刻技藝嫻熟，世俗色彩濃郁。</p> <p class="ql-block">寶頂歷來(lái)香火旺盛，民間就有”東朝普陀，西拜寶頂”之說(shuō)，其中最為鼎盛的日子就是觀音的生日。</p><p class="ql-block">屆時(shí)成千上萬(wàn)的善男信女來(lái)寶頂朝山進(jìn)香，并組成架香團(tuán)隊(duì)，儀仗森嚴(yán)，聲勢(shì)浩大，故有“香焚寶鼎”之譽(yù)。</p> <p class="ql-block">我們現(xiàn)在看到的為毗盧遮那佛半身像，現(xiàn)在多稱為“正覺像”，意即正等正覺像。</p><p class="ql-block">佛陀手結(jié)拱手式印，頭戴花冠，中央放出兩道毫光，毫光間刻有柳本尊的居士像。</p><p class="ql-block">12世紀(jì)末在川東地區(qū)興起的柳本尊佛教，以其獨(dú)創(chuàng)的圖像體系開辟了民間宗教傳播與發(fā)展的獨(dú)特模式。</p><p class="ql-block">在對(duì)柳本尊宗教身份的定義上，民間認(rèn)為柳本尊是毗盧遮那佛的化身，這一點(diǎn)反映在具體造像上便是：柳本尊頭冠處刻有毗盧佛像，毗盧佛頭冠處刻有柳本尊像，這樣世俗的柳本尊像與佛像巧妙結(jié)合，將人性與神性完美融于一體。</p><p class="ql-block">正覺像右側(cè)是《重修寶頂山壽圣寺碑記》，刻于明朝洪熙元年(公元1425年)，由當(dāng)時(shí)重慶府大足儒學(xué)教諭劉畋人所撰，主要介紹了趙智鳳的生平事跡和建造寶頂石刻的史實(shí)。它是研究大佛灣石刻造像來(lái)歷的一塊極為重要的史料碑。</p> <p class="ql-block">寶頂山大佛灣圓覺洞，位于南崖西段，是大足所見最大的一座洞窟。</p><p class="ql-block">圓覺洞三壁鐫像，正壁為三佛，坐于高高的蓮座，左右拐角處分別立一身僧裝和世俗裝人物；兩側(cè)壁各為六身菩薩，均坐于方形臺(tái)座；正壁及兩側(cè)壁前方地面，雕一長(zhǎng)條形石質(zhì)供案。中間供案前雕一菩薩，體量與成人等身，跪于蓮座，合掌面向主尊。</p><p class="ql-block">窟內(nèi)左右壁各六身菩薩，個(gè)個(gè)頭戴鏤空式花鬘冠，垂眉含笑，瓔珞嚴(yán)身，袈裟覆座。盡管歲月的斧鑿在她們嬌美的顏容上刻下些許斑駁，但其婉約的身姿，含情的雙眸，修長(zhǎng)的手臂，仿佛是一個(gè)個(gè)走出宮廷的偏偏少女，渾身洋溢著芬芳的人間氣息。</p><p class="ql-block">該窟稱奇的地方還不只是這些美輪美奐的菩薩造像，還有地面中央那位正在禮佛的菩薩。</p><p class="ql-block">我們倒不是被這尊菩薩的俊美所吸引，好奇的是，為什么要在窟內(nèi)安置一尊背對(duì)觀眾的菩薩呢？</p><p class="ql-block">這位菩薩會(huì)是誰(shuí)呢？</p><p class="ql-block">為何還要拜佛?</p><p class="ql-block">我們只有從圓覺洞的造像中去尋找答案。原來(lái)窟內(nèi)造像是依據(jù)《圓覺經(jīng)》而造，這部經(jīng)的核心內(nèi)容大致是這樣的：在一次法會(huì)上，以文殊、普賢為首的十二位菩薩，依次為在會(huì)法眾向佛陀咨詢關(guān)于修行大乘佛道的問題，佛陀圍繞如何修得“圓覺境界”逐一回答了十二位菩薩的提問。</p> <p class="ql-block">窟內(nèi)列坐的正是《圓覺經(jīng)》中出現(xiàn)的十二位菩薩。那位跪在佛前的菩薩并無(wú)具體身份，她是上述十二位菩薩的指代，跪于佛前，表示正在問法。</p><p class="ql-block">圓覺洞還有一奇是其排水系統(tǒng)。因窟內(nèi)右壁上方巖體常年滲水，為解決此問題，藝匠在窟頂與立壁交接處鐫雕了一條細(xì)長(zhǎng)的排水暗溝，前端刻為龍首，在龍首處下方有一鬼卒手托一缽，正在接取龍口吐出的水。水流到缽后通過(guò)暗道從窟底排到外面。這種巧奪天工的設(shè)計(jì)，在石窟建筑藝術(shù)中絕無(wú)僅有。</p><p class="ql-block">在洞口上方開一扇天窗，由天窗射入一束強(qiáng)光，把觀眾的視線引到佛前長(zhǎng)跪的薩身上，這正如舞臺(tái)上的聚光燈一般，巧妙地強(qiáng)化了“問法”這一主題。</p><p class="ql-block">圓覺洞以其精美的雕刻藝術(shù)、獨(dú)特的禮儀空間、巧妙的建筑設(shè)計(jì)，為我們呈現(xiàn)了宋代人文藝術(shù)所獨(dú)具的東方神韻與魅力。</p> <p class="ql-block">牧牛圖</p><p class="ql-block">第30號(hào) 1174-1252年 南宋淳賜淳祐</p><p class="ql-block">龕高570，寬2910厘米。此圖以牛喻，以牧牛人喻修行者，迷佛教調(diào)伏心章的修證過(guò)程。</p><p class="ql-block">全圖長(zhǎng)約30米，從“未牧”至“雙友”共10組。以山巖自然取式，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣。</p> <p class="ql-block">宋代以來(lái)，以“牧?！巴杏鳌薄靶扌淖C道”在禪門中十分流行，并出現(xiàn)相應(yīng)的圖像與頌詞。</p><p class="ql-block">寶頂山大佛灣的《牧牛圖》，是此題材中現(xiàn)存的唯一一幅石刻浮雕形式造像。</p><p class="ql-block">畫面采用了中國(guó)長(zhǎng)卷式繪畫的構(gòu)圖形式，布局在一段長(zhǎng)約30米，高4米余的"S"形曲面崖壁上。</p><p class="ql-block">在鐫作中，工匠幾乎未加修正巖體便順勢(shì)就刀而成連遮風(fēng)擋雨的龕楣都沒有鑿出，全然裸露在外。</p><p class="ql-block">全圖據(jù)北宋楊次公《牧牛頌》而刻。按照一頌一圖而鐫，自左至右共十二圖，描繪了一位牧人馴化頑牛的歷程。</p><p class="ql-block">可以看到牛從最初的桀驁不馴到后來(lái)與牧人和諧相處，通過(guò)這樣一個(gè)故事象征性地表達(dá)了禪宗修行證道的過(guò)程。</p> <p class="ql-block">守護(hù)虎</p> <p class="ql-block">護(hù)法神龕</p><p class="ql-block">第2號(hào)1174-1252年南宋至浮祐</p><p class="ql-block">全高430、1260深120厘米分上下刻像33。上層中部并立護(hù)法神像9尊，左右刻六通神像。下層刻本7。護(hù)法神即護(hù)詩(shī)佛之神，其作用是護(hù)衛(wèi)道場(chǎng)，降服度障。</p> <p class="ql-block">按照中國(guó)佛教寺院的傳統(tǒng)格局，在入口處要塑護(hù)法神怖畏，以顯示道場(chǎng)森嚴(yán)和邪惡不入，通常為四天王或哼哈二將等。</p><p class="ql-block">此龕共鐫有9身護(hù)法神像，站立一排，個(gè)個(gè)鎧甲裹身，面目猙獰。</p><p class="ql-block">護(hù)法神的左右兩端，各有三身獸首人身的鬼卒，手執(zhí)令旗、兵器以及寫有警示語(yǔ)的書冊(cè)等，下方還刻有兔、羊、豬、犬、猴等獸首人身鬼卒，向眾神獻(xiàn)上各種水果等供品。</p><p class="ql-block">這種九身一組并有鬼卒部從的護(hù)法神像在傳統(tǒng)佛教美術(shù)中十分罕見，僅見于南宋時(shí)期川東地區(qū)。</p> <p class="ql-block">六道輪回圖</p><p class="ql-block">第3號(hào)1174-1252年 南宋淳熙至淳裕</p><p class="ql-block">高780、寬480、深260厘米。</p><p class="ql-block">刻人物90尊，動(dòng)物24身。圖中無(wú)常大鬼長(zhǎng)舒兩抱六趣輪。輪中刻六幾眾生輪回相。為佛教“六趣唯心” “因果業(yè)報(bào)” “十二因緣”教的形象體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">在佛教看來(lái)，時(shí)間仿佛是一個(gè)閉環(huán)，沒有起點(diǎn)沒有終點(diǎn)。</p><p class="ql-block">生命就是這個(gè)閉環(huán)上運(yùn)動(dòng)的點(diǎn)，由過(guò)去而來(lái)，向未來(lái)而去，如此流轉(zhuǎn)不息，生死不盡。在此過(guò)程中，生命常以六種不同的形態(tài)分處于各自場(chǎng)所，這些場(chǎng)所常稱作“六道”或“六趣”。</p><p class="ql-block">佛教為了把這一理論通俗易懂地講給大眾，通過(guò)一幅特別的圖像形象化地展示出來(lái)，此即通常所謂的《六道輪回圖》。</p><p class="ql-block">大佛灣輪回圖中，一無(wú)常大鬼，腳踩毒龍，懷抱巨輪，碩大的口咬住輪盤的上部。輪盤分割為四個(gè)同心圓環(huán)，中心環(huán)內(nèi)坐一卷發(fā)人，其胸口位置發(fā)散出六道光帶，將輪盤均分為六個(gè)扇面。</p><p class="ql-block">中央圓環(huán)內(nèi)還有三只動(dòng)物，鴿子、蛇和豬，其中鴿子象征貪婪；蛇象征惱怒、仇視、怨恨；豬象征愚昧無(wú)知，事理不通。佛教將這三種表現(xiàn)稱之三毒”認(rèn)為是萬(wàn)惡之源，毒害人最深。</p><p class="ql-block">第二環(huán)，被光帶均分為六個(gè)部分，里面鐫刻了不同的內(nèi)容，分別代表著天、人、阿修羅、畜生、地獄、餓鬼六個(gè)世界，即“六道”。</p><p class="ql-block">第三環(huán)中是些人物，象征著人一生所經(jīng)歷的生、老、病、死、憂、悲、苦等歷程。</p><p class="ql-block">第四環(huán)，是一些水罐，里面有人、動(dòng)物等，水罐一端露出的人腳或動(dòng)物尾巴表示前生，水罐另一端露出的頭，表示來(lái)世。這里通過(guò)十八種相續(xù)不斷的生命狀態(tài)解釋了生命的輪回。</p><p class="ql-block">輪回圖闡明了佛教的生死觀，認(rèn)為無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，眾生在一種無(wú)休止的生死輪回中以不同的方式重復(fù)著，永遠(yuǎn)經(jīng)受著“煩惱”與“痛苦”，而這一切皆緣于人的無(wú)盡貪欲，若想尋找解脫之路，唯有戒除惡習(xí)、拋卻雜念、凈心潔性，塑造起高尚的品格。</p> <p class="ql-block">廣大寶樓閣圖</p><p class="ql-block">第4號(hào)1174-1252年 南宋淳熙至淳祐</p><p class="ql-block">龕高780、寬370、深250厘米。</p><p class="ql-block">刻紫竹林下跌坐三修行者，思維佛法僧三寶，繼而勤修成佛之事?！皩氻斏健比?，東南宋兵部待郎杜考產(chǎn)書。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">華嚴(yán)三圣像</p><p class="ql-block">第日號(hào)1174-1252年 南末淳熙室淳祐</p><p class="ql-block">龕高 820、寬1550、深205來(lái)、刻像119尊，中為毗盧遮那佛，左為普賢、右為文殊，三像高達(dá)七米。文珠手托之寶塔，重近千斤，歷八百余年不墜，此乃巧妙運(yùn)用袈裟支撐手情之故。</p> <p class="ql-block">千手觀音</p><p class="ql-block">第8號(hào) 1174-1252年南宋淳熙至淳祐</p><p class="ql-block">龕高770、寬1250厘米?？滔?2尊，各種器物126件。觀音像有1007只手眼 刻于88平方米的崖面上，形若孔雀開屏，斑控奇目，譽(yù)為天下奇現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">觀音菩薩是中國(guó)民眾最為熟悉的菩薩之一，通常手托凈瓶，腳踩蓮朵，一副雍容華貴、慈悲莊嚴(yán)的樣子，深得人們喜愛。</p><p class="ql-block">據(jù)說(shuō)觀音有三十二化現(xiàn)，可以變化出各種相容，其中就有多頭多臂的形象。</p><p class="ql-block">我們所看到的這尊觀音像便是觀音形象的一種，稱作大悲千手千眼觀音，簡(jiǎn)稱千手觀音。</p><p class="ql-block">這里的“千”是個(gè)概數(shù)，并非確指。這些手纖細(xì)修長(zhǎng)，千姿百態(tài)，金碧輝煌，構(gòu)成了一幅猶如孔雀開屏的絢麗畫面，令人眼花繚亂，心搖目眩。</p><p class="ql-block">千手觀音手中執(zhí)有各種法器，大都是南宋時(shí)期的生活用品、勞動(dòng)工具、戰(zhàn)爭(zhēng)武器以及佛教用具，它們從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，為研究南宋歷史提供了極為寶貴的實(shí)物資料。</p><p class="ql-block">千手觀音的每一只手中刻有一只眼睛。佛經(jīng)說(shuō)，觀音發(fā)愿要造福于一切眾生，于是長(zhǎng)出千手千眼。千手象征其法力無(wú)邊，能拯救眾生；千眼象征其智慧無(wú)窮，能明察秋毫。</p><p class="ql-block">千手觀音的兩側(cè)還刻有四身站像，內(nèi)側(cè)頭戴豬首者為毗那，頭戴象首者為夜迦；他們?cè)瓰槠帕_門教中的一對(duì)兇神夫妻，后被千手觀音所降服。</p><p class="ql-block">外側(cè)左邊為婆藪仙，右邊為吉祥天女。壁面的左右下角，還分別刻有貧兒和餓鬼，這表示眾生都能平等的得到千手觀音的拯救。</p><p class="ql-block">整龕造像布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)恢宏，金碧輝煌，堪稱是我國(guó)最大的集雕刻、貼金、彩繪于一體的摩崖石刻造像，也是全國(guó)同類題材藝術(shù)成就最高的造像之一。</p> <p class="ql-block">孔雀明王經(jīng)變相</p><p class="ql-block">第13號(hào) 1174-1252年 南宋淳至淳祐</p><p class="ql-block">龕高600、寬950、深320厘米。</p><p class="ql-block">中刻孔明王坐于孔雀背負(fù)之蓮臺(tái)上，其左右壁刻帝釋天戰(zhàn)阿修羅的場(chǎng)面。左側(cè)壁上部刻莎底比丘破薪圖。</p><p class="ql-block">孔雀明王是佛教密宗的主要本尊之一，其信仰起源于古印度部派佛教時(shí)期救治毒蛇的咒語(yǔ)，佛教中的其它明王皆以憤怒相出現(xiàn)，他是唯一以慈悲相出現(xiàn)的明王。</p><p class="ql-block">龕中孔雀明王結(jié)跏趺坐于孔雀所馱的蓮臺(tái)上，頭戴七佛寶冠，左邊第一只手在胸前橫執(zhí)孔雀羽，第二只手托梵夾,右邊第一只手執(zhí)長(zhǎng)頸開敷蓮花，第二只手托俱緣果盤，兩側(cè)分兩層雕刻天人、侍從和修行者。</p><p class="ql-block">左壁上部刻有莎底比丘被毒蛇咬傷的故事。手持經(jīng)書站立者為弟子阿難，俯臥在地手握短炳斧者為莎底，后面枯樹孔中漏出毒蛇的尾巴。</p><p class="ql-block">根據(jù)佛經(jīng)的記載，莎底比丘在冬天進(jìn)山砍柴為寺廟里的僧人燒洗澡水，不幸被從朽木孔中鉆出的黑蛇咬傷而中毒倒地，這一幕正巧被路過(guò)的阿難看到，于是阿難就去問佛陀有何救治對(duì)策，佛陀告訴阿難，念誦孔雀明王咒可以治蛇毒。</p><p class="ql-block">這組造像表現(xiàn)的正是阿難為莎底比丘念誦孔雀明王咒，使其得以復(fù)蘇的情節(jié)。右壁上部刻一位乘孔雀的人物和一位持“天勝修羅”旌旗的神將，這表現(xiàn)的是孔雀明王乘孔雀幫助帝釋天戰(zhàn)勝阿修羅的故事。</p><p class="ql-block">左右壁下部還刻有虎、狼、蛇等陸地兇猛野獸以及毒龍、烏龜?shù)人猩?，佛?jīng)記載，孔雀明王咒不但能使毒龍、毒蛇等諸毒入地，還可鎮(zhèn)壓惡獸，驅(qū)除不祥，保家宅安寧，人壽百年。</p> <p class="ql-block">大凡神圣之人都會(huì)存在一個(gè)神奇尊貴的降生故事，釋迦牟尼亦是如此。</p><p class="ql-block">佛經(jīng)說(shuō)，有一天晚上，凈飯王的妻子摩耶夫人夢(mèng)見一個(gè)孩童乘六牙白象進(jìn)入了她的右腋，第二天她就懷孕了。按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，女子懷孕后必須回娘家分娩，所以摩耶夫人在快要分娩的時(shí)候帶著她的侍女往娘家走。她們走到一個(gè)叫藍(lán)毗尼花園的地方，見園中好鳥鳴歌，清涼靜爽，便入園小憩。園中有一棵娑羅樹，摩耶夫人走到這棵樹下，右手攀樹枝，釋迦太子便從其右腋出來(lái)了。這個(gè)故事我們稱作樹下誕生。</p><p class="ql-block">臥佛頭前有一個(gè)小龕，中央身穿大袖襦裙，頭戴寶冠，右手握樹枝，左手持如意的為摩耶夫人，她左側(cè)站立一位侍女，右下角刻一個(gè)半身裸體小人，是剛出生的釋迦太子。</p><p class="ql-block">釋迦太子剛出生便芳香遍地，祥云繚繞，他朝東南西北各走了七步，每走一步地上就生出一朵金色的蓮花，走完之后，他一手指天一手指地，口中唱言：</p><p class="ql-block">“天上地下，唯我獨(dú)尊！“此時(shí)天空中出現(xiàn)九條龍來(lái)吐水沐浴太子，地面涌現(xiàn)冷暖二泉。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">九龍?jiān)√訄D</p><p class="ql-block">第12號(hào) 1174-1252年 南宋淳熙至淳祐</p><p class="ql-block">龕高620、高450厘米。</p><p class="ql-block">刻九龍口吐清泉，洗浴坐于盆中的釋迦太子。</p><p class="ql-block">此處本為巖上圣跡池出水口。古代雕刻家匠心獨(dú)運(yùn)，導(dǎo)水入龍口排出，既意全像妙，又給這組雕像增添了生動(dòng)意趣。</p><p class="ql-block">九龍?jiān)√訄D位于樹下誕生圖的右側(cè)，圖中祥云密布，九個(gè)龍頭圍成一個(gè)菱形，最大的一個(gè)龍頭張口吐出泉水，澆灌到正下方坐于金盆中雙手合十的釋迦太子頭上。</p><p class="ql-block">樹下誕生圖與九龍?jiān)√訄D不僅是精美的雕刻藝術(shù)品，而且也是營(yíng)建者匠心獨(dú)運(yùn)、因地制宜的工程技術(shù)典范。匠師們?cè)陂_龕造像時(shí)巧妙借用排水系統(tǒng)，通過(guò)暗道使水有節(jié)制地從最大的龍嘴里緩緩?fù)鲁?，長(zhǎng)年不斷地從太子身上滑過(guò)，流入下面的小池，再經(jīng)“九曲黃河”排出，營(yíng)造了靜中有動(dòng)的藝術(shù)效果。</p><p class="ql-block">雕刻家劉開渠先生慨嘆為“古今一絕”！</p> <p class="ql-block">毗盧道場(chǎng)為洞窟結(jié)構(gòu)，展示了毗盧遮那佛為眾弟子講經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)面，因?yàn)榉鹪谄邆€(gè)不同地方共說(shuō)法九次，故稱”七處九會(huì)”。</p><p class="ql-block">洞窟環(huán)四壁皆有造像。左壁因清初時(shí)一次狂風(fēng)拔木，致窟壁俱毀。雖于1952年修復(fù)，惜像已不存?？弑谡幸愿吒〉竦男问娇坛鲛D(zhuǎn)輪經(jīng)藏，中間端坐著毗盧遮那佛，下方幾身力士在順時(shí)針方向使勁推動(dòng)輪藏。窟左右壁各刻出以華嚴(yán)三圣為組合的四組造像。</p><p class="ql-block">主尊毗盧遮那佛頭戴花冠，妙相莊嚴(yán)：身放豪光，手結(jié)拱手式印，口飄文理之光，宣示佛法。另刻有協(xié)侍直立、弟子跪拜、武士護(hù)法、飛天供養(yǎng)等圖像；座下還刻有獅子，造型活潑，形態(tài)各異，或匍伏，或倒立，姿式夸張而富有生氣。</p><p class="ql-block">整窟造像雕刻技法純熟洗煉，人物形態(tài)俊美端莊，衣著服飾富麗堂皇，充分顯示出藝術(shù)語(yǔ)言的精煉和裝飾造型的優(yōu)美，可稱宋代石刻中的佼佼者。尤其是那些手持寶劍的金剛造像，他們身著鎧甲，披巾繞身，英姿颯爽，形象地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人間武將們的風(fēng)采。他們雄健奔放的輪廓線條更加強(qiáng)了裝飾性的藝術(shù)效果，他們的裝束，為我們研究南宋武士的裝束提供了寶貴的實(shí)物例證。</p><p class="ql-block">洞窟外還有數(shù)龕佛像以及窟門左右的四天王像，門楣上方一匾額題“毗盧道場(chǎng)”四字，由時(shí)任重慶知府姚寅恭書。門兩側(cè)刻楹聯(lián)，“欲得不招無(wú)間業(yè)，莫謗如來(lái)正法輪”，出自唐代僧人玄覺的《永嘉證道歌》。</p> <p class="ql-block">父母恩重經(jīng)交相</p><p class="ql-block">第15號(hào) 1174-1252年 南宋淳至淳祐</p><p class="ql-block">龕高700、寬1450深250厘米。</p><p class="ql-block">刻像44尊。上部刻賢劫七佛半身像。下部中央刻“投佛祈求嗣息”圖 ，左右連環(huán)式地刻出父母含辛如苦撫育子女的</p><p class="ql-block">10組雕像 情節(jié)連形象生動(dòng)人肺，是佛教中國(guó)化后的造像。</p> <p class="ql-block">大方便佛報(bào)經(jīng)變相</p><p class="ql-block">第17號(hào) </p><p class="ql-block">刻像68尊。</p><p class="ql-block">《大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相》以巨大的釋迦牟尼半身像為中心，兩側(cè)分三層以十二組獨(dú)立小畫描繪了釋迦牟尼前世今生行孝報(bào)恩的故事。</p><p class="ql-block">中央釋迦牟尼佛左手托缽，右手持印。似在向云云眾生說(shuō)法開示。釋迦身下是一座三面方形基座，正面刻宋代三帝太宗、真宗、仁宗贊頌佛牙舍利的詩(shī)文。</p><p class="ql-block">左面鐫《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》，右面刻《釋迦擔(dān)父王棺》的故事本末。</p><p class="ql-block">兩側(cè)故事以六師外道謗佛不孝”展開。一天，阿<span style="font-size:18px;">難出外化緣時(shí)，</span>遇見一個(gè)貧窮的青年男子肩挑雙目失明的老父母沿街乞討，阿難忍不住贊嘆男子供養(yǎng)父母的孝行。這時(shí)六師外道迎面走來(lái)，譏諷釋迦牟尼是不孝之人。阿難于是返回將所遇告知釋迦牟尼。釋迦牟尼借此機(jī)緣宣說(shuō)了《大方便佛報(bào)恩<span style="font-size:18px;">經(jīng)》。</span></p><p class="ql-block">畫面方臺(tái)左側(cè)站立者為阿難，肩挑父母者為貧窮男子，手舞足蹈、擊板踏歌者為六師外道，六師外道中有一位美麗的“吹笛女”纖手握笛、雙目微閉，</p><p class="ql-block">陶醉在悠揚(yáng)的笛聲之中。與六師外道謗佛不孝”對(duì)應(yīng)的右側(cè)，描繪的是釋迦牟尼為父親抬棺送葬的場(chǎng)景。</p><p class="ql-block">凈飯王逝世后，要求抬棺者甚眾，釋迦為勸眾生行孝，親自為父王抬棺，并以香木火焚之，收骨建塔供養(yǎng)。</p><p class="ql-block">另外十幅圖分列左右兩側(cè)。左側(cè)刻的是證三十二相、剜睛出髓為藥、鸚鵡行孝、舍身濟(jì)虎、割肉供父母，右側(cè)刻的是晱子行孝、剜肉救父、雁書報(bào)太子、修行舍身求法、詣父王所看病。由于石刻巖面的限制，每一個(gè)故事都只選取了最能體現(xiàn)主題的場(chǎng)景來(lái)概括，人物神態(tài)逼真、形像寫實(shí)，不同的裝束反映出性格與身份的差異。</p> <p class="ql-block">《觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相》又稱《西方凈土變相》，不同的是前者在畫面中多出了十六觀”與“未生怨”的內(nèi)容。</p><p class="ql-block">大佛灣這龕《觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相》的規(guī)模居全國(guó)同類題材之冠，其上層刻巨大的西方三圣半身像及西方極樂盛況，雖然空間有限，但表現(xiàn)張力無(wú)窮：</p><p class="ql-block">下層刻“九品往生”內(nèi)容，嬉戲于欄楯的化生童子，天真爛漫，憨態(tài)可掬,為畫面增添了濃郁的生活氣息；兩側(cè)刻“十六觀”場(chǎng)景，觀想的人物形象逼真，手法寫實(shí)，再現(xiàn)了宋代社會(huì)不同階層民眾的精神面貌。</p><p class="ql-block">西方三圣指的是阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢(shì)至薩。</p><p class="ql-block">阿彌陀佛為西方極樂世界的教主，專門接引眾生往生西方極樂凈土，所以也被稱為“接引佛”；觀音菩薩是慈悲的象征，大勢(shì)至菩薩以智慧光普照一切令眾生得離三惡道之苦。</p><p class="ql-block">“九品往生”是根據(jù)眾生功德和智慧的差異，把往生西方極樂世界者分為九個(gè)等次。</p><p class="ql-block">“十六觀”就是觀想西方極樂世界的十六種方法。</p><p class="ql-block">根據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀指導(dǎo)觀想西方極樂世界的人是韋提希夫人，但是大佛灣這《觀經(jīng)變》中的十六觀主角并非韋提希夫人，而是社會(huì)各階層人物，有僧人、居士、文臣、武將、婦女和小孩等，各色人物共同參與“十六觀”，在佛教美術(shù)中僅此一例，充分體現(xiàn)了營(yíng)建者對(duì)佛教經(jīng)典的超越，彰顯了寶頂山《觀經(jīng)變》的獨(dú)特魅力。</p> <p class="ql-block">縛心猿鎖六耗圖</p><p class="ql-block">第19號(hào) 1174-1252年 南宋淳熙至淳祐</p><p class="ql-block">龕高790、寬360厘米。上部刻彌勒化佛懷抱猿猴喻必識(shí)。座下六繩各縛動(dòng)物，喻人之眼耳、舌、身、意“六根”此即所謂“六窗一猿”，為佛教閘釋“《主一切”的圖像。</p><p class="ql-block">《心猿鎖六耗圖》位于《觀經(jīng)變》與《地獄變》之間，世間僅此一例，彌足珍貴。</p><p class="ql-block">全圖雕刻于— 條狹長(zhǎng)的倒梯形崖面上，因夾在兩鋪巨大的經(jīng)變中間，加之距離地面較高，常被觀者忽略。</p><p class="ql-block">圖中央刻一位行者裝束的卷發(fā)人，結(jié)跏趺而坐懷中抱一只足踝處被捆綁起來(lái)的猿猴。猿猴給人好動(dòng)、調(diào)皮的感覺，因此形容一個(gè)人心思雜亂時(shí)就會(huì)說(shuō)這個(gè)人“心猿意馬”。此處卷發(fā)人懷抱的猿猴正是“心” 的象征。卷發(fā)人的座下縛有犬、鴉、蛇、狐、魚、馬六種動(dòng)物，這六種動(dòng)物都被繩子緊縛著，表示“六根” 不可放縱。</p><p class="ql-block">“心猿”要縛，“六耗”要“鎖”，只有這樣才能調(diào)伏雜念，達(dá)到清靜安寧之境。</p><p class="ql-block">其余壁面全部雕刻文字，有《詠心歌》《詠心偈》《鎖六耗詩(shī)》《論六耗頌》等。</p><p class="ql-block">這龕《縛心猿鎖六耗圖》與《六道輪回圖》一起，將佛教的世界觀、 人生觀、認(rèn)識(shí)論作了系統(tǒng)的表述，構(gòu)筑起寶頂山大佛灣造像的宗教理論框架，其刻在天堂與地獄之間，巧妙的告誡眾人，所謂天堂地獄只在一念之間。</p> <p class="ql-block">地獄變相</p><p class="ql-block">地獄，又稱冥界，是佛教構(gòu)想出的一個(gè)極苦世界，與之對(duì)應(yīng)的是極樂世界。</p><p class="ql-block">“極苦”到底有多苦，是超出一個(gè)人想象的，正如我們無(wú)法想象“極樂”到底有多樂一樣。</p><p class="ql-block">寶頂山大佛灣石窟中將極樂世界與地獄世界兩大變相并置一起，戲劇性地創(chuàng)造了“天堂地獄，一步之遙”的恢弘圖景。</p><p class="ql-block">這幅《地獄變》位于大佛灣北巖西端，可謂鴻篇巨制。畫面以地藏苦薩為中心，分上中下三層布局。</p><p class="ql-block">上層為十方佛，趺坐于圓龕內(nèi)，雙手除了結(jié)印外，個(gè)別持蓮花、經(jīng)冊(cè)、佛缽等物。</p><p class="ql-block">中層為地藏和十王為主的組合。地藏居中，為菩薩相，坐于蓮座。左右各一侍者，分別執(zhí)持錫杖和缽。地藏菩薩關(guān)心著地獄里的一切受苦眾生，佛經(jīng)說(shuō)，他曾在佛前許下宏愿：“地獄不空，誓不成佛！”</p><p class="ql-block">因此，地藏菩薩以“大愿”而著稱，并漸次演變成了專管地獄的菩薩。</p><p class="ql-block">下層描繪的是眾所周知的“十八地獄”世界，通過(guò)宏大的場(chǎng)面呈現(xiàn)了一幅奇譎幽怪、陰森可怖的地獄圖景，各種慘絕人寰的懲罰鏡頭令觀者”腋汗毛聳，不寒而栗”。雖然地獄是一個(gè)虛構(gòu)的世界，但折射出的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種景象。</p> <p class="ql-block">趙樸初題碑</p> <p class="ql-block">和中國(guó)歷史上大量的石窟寺不同的是，寶頂山是經(jīng)過(guò)周密的規(guī)劃后，一口氣營(yíng)建而成。大佛灣數(shù)十鋪畫面有機(jī)銜接，宛若展開的一幅中國(guó)長(zhǎng)卷畫。</p><p class="ql-block">這里有莊嚴(yán)的佛祖、慈悲的苦薩、威武的天王、兇惡的夜叉；既有美妙絕倫的極樂凈土，也有凄慘萬(wàn)狀的地獄世界。</p><p class="ql-block">寶頂山的造像不僅滲透著佛家救度濟(jì)世的核心理念，還貫穿著儒家仁義忠孝的倫理思想。它是一部生動(dòng)的社會(huì)歷史教科書，讓每位讀者懂得人生的道理，理解生命的真諦、意義與價(jià)值。</p><p class="ql-block">寶頂山以其規(guī)模之宏大、技藝之精湛，保存之完好，堪與敦煌并肩，與云岡、龍門鼎足，被譽(yù)為中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的“豐碑”。是人類難得的一筆豐厚的文化財(cái)富。</p><p class="ql-block">我亦感覺到這個(gè)神來(lái)之筆，妙的出奇。</p>