<p class="ql-block ql-indent-1">記得第一次走反穿路線時，從龍山村起步，山陡坡峭，密竹遮天，直至海拔過了千米，云霧突然撕開一道裂隙——原來發(fā)云界到了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這里沒有界碑，沒有亭臺，只有一片黃綠交錯的草甸在霧中浮動。云霧繚繞中，我發(fā)現(xiàn)一個個用石塊精心壘起的小塔，孤獨而堅定地屹立在草甸之間。它們?nèi)齼蓧K壘作錐形，沉默地站在山脊的風(fēng)口。</p><p class="ql-block ql-indent-1">領(lǐng)隊說，這是“瑪尼堆”，藏語稱為“朵幫”，就是壘起來的石頭之意。這些草甸上星羅棋布的瑪尼堆，是徒步者留給武功山的“心愿石”，發(fā)云界正是它們最密集的據(jù)點。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">資料顯示瑪尼堆，在藏傳佛教地區(qū)隨處可見，多是白色石頭的堆積。它們常常被置于山頂、山口、路口、渡口、湖邊或寺廟、墓地，用于祈福，成為當(dāng)?shù)厝藗兊谋Ｗo(hù)神。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“瑪尼”來自梵文佛經(jīng)《六字真言經(jīng)》“唵嘛呢叭咪吽”的簡稱?，斈崾贤ǔ？逃辛终嫜?、慧眼、神像造像、各種吉祥圖案，它們是藏族民間藝術(shù)家的杰作。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這些石堆起源于西藏原始宗教——苯教的靈石崇拜。苯教把大大小小的石頭壘成塔形石堆，稱它為“門扎”，也就是曼佗羅的意思。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在西藏原始的苯教中，人們認(rèn)為萬物皆有靈性，而白色崇拜中當(dāng)然少不了白色的石頭。佛教傳入西藏后，人們不再使用純粹的白石，而是在那些被認(rèn)為賦有靈氣的白石上刻上佛經(jīng)或佛像，使它們更具靈氣，成為瑪尼石。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">武功山橫跨萍鄉(xiāng)、宜春和吉安三個區(qū)市。這里的瑪尼堆不像西藏那樣規(guī)模宏大，而是散落在山間各處的精致小堆。</p><p class="ql-block ql-indent-1">據(jù)我多年的徒步所知，武功山的瑪尼堆主要分布在發(fā)云界、好漢坡、絕望坡、金頂、吊馬樁以及整個山脊線上，以發(fā)云界和絕望坡坡頂居多。這些用石頭堆砌的小塔，像是山神隨手撒下的棋子，又仿佛是大山的語言，默默訴說著無數(shù)旅人的心愿與故事。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在武功山，徒步愛好者是堆砌瑪尼堆的主力軍，尤其是夜爬的大學(xué)生。他們往往在登頂后堆砌瑪尼堆紀(jì)念自己的成就，也有一些人在山路岔口堆砌為后來者指路。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">據(jù)了解，瑪尼堆在藏族傳統(tǒng)上有著豐富的寓意和功能。</p><p class="ql-block ql-indent-1">祈福和禳解是瑪尼堆的核心意義之一。在藏族傳統(tǒng)中，人們相信萬物皆有靈性，認(rèn)為石頭具有靈氣，因此在石頭上刻寫經(jīng)文或佛像，使這些石頭更加賦有靈氣。</p><p class="ql-block ql-indent-1">作為路標(biāo)，在廣闊的高原上為行人指引方向。這在武功山同樣如此，特別是在能見度低的天氣里，瑪尼堆成為徒步者的重要導(dǎo)航標(biāo)志。</p><p class="ql-block ql-indent-1">表達(dá)敬畏與感恩，登山者通過堆砌瑪尼堆表達(dá)對大自然的敬畏和感恩之情。這與藏族人們不分男女老幼，不論徒步或騎馬，只要從瑪尼堆跟前經(jīng)過，除了要摘下禮帽合掌頂禮外，還要往石頭堆上添一塊小石頭的傳統(tǒng)一脈相承。</p><p class="ql-block ql-indent-1">連接古今與情感，瑪尼堆成為連接過去與現(xiàn)在、人與自然、人與人之間的情感紐帶?！吧缴系默斈岫丫褪沁@樣，它們不只是石頭，而是無數(shù)人的心愿和幫助別人的心?！鳖I(lǐng)隊溫馨地告訴我。</p><p class="ql-block ql-indent-1">如今，每當(dāng)我在山區(qū)徒步看到瑪尼堆，總會想起武功山那個霧天那次反穿的經(jīng)歷。我會小心地添上一塊石頭，為自己祈福，為家人祈福，為驢友祈福。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我總覺得，那些粗糙的石頭堆砌的不僅是高度，更是無數(shù)人的祈愿與祝福。它們沉默地屹立在山之巔或山脊線，訴說著一個簡單而深刻的真理：人與人之間的善意，就像這些石頭一樣，積累起來，就能成為指引方向的燈塔。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">這個夏天，我又一次登上金頂，站在古祭壇群前，我突發(fā)奇想：同為祈福，當(dāng)瑪尼堆遇見古祭壇，兩者是沖突還是融合？</p><p class="ql-block ql-indent-1">霧靄驟散，四座花崗巖壘砌的古祭壇赫然撞入眼簾——葛仙壇、汪仙壇、沖應(yīng)壇、求嗣壇，如四位披甲武士鎮(zhèn)守山巔。葛仙壇是三國葛玄煉丹處，宋代縣令曾在這兒求雨成功，連文天祥都為它還愿題字！據(jù)傳文天祥之父年過四十無子，攜妻登壇飲下求嗣壇的“煉丹池”泉水，歸家后誕下文天祥；他高中狀元后重返金頂，親題“葛仙壇”銅匾致謝。</p><p class="ql-block ql-indent-1">古祭壇每一塊巨石刻著的，大多是古代官方的祈愿：帝王封禪、官吏求雨，以及百姓祈子。尤其求嗣壇面朝南海觀音方向，壇口清泉至今被游客掬飲，石縫里塞滿求子的紅布條。</p><p class="ql-block ql-indent-1">而草甸上的瑪尼堆，恰是這場千年儀式的民間鏡像，沒有皇家敕封的莊嚴(yán)，卻延續(xù)著相同的渴望。</p><p class="ql-block ql-indent-1">因此，我覺得，古祭壇是刻進(jìn)石頭的經(jīng)文，瑪尼堆是風(fēng)里飄蕩的民謠。它們沒有陽春白雪與下里巴人之別，它們沒有沖突，只有融合。</p><p class="ql-block ql-indent-1">想到此，我情不自禁地揀了一堆石塊，在葛仙壇前壘起一個小小的瑪尼堆。此刻，壇內(nèi)香爐青煙裊裊，壇外瑪尼堆頂上霧水凝結(jié)的露珠折射霞光，古祭壇的輪廓與新壘的瑪尼堆在黃昏中同框，在光與影的交融中重疊，在同一束夕陽下融合。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我撫摸著葛仙壇冰涼的祭壇石壁，仿佛葛仙附體，不由自主的吟唱道：“祭壇者，通天地之甬；壘石者，慰黎庶之心?！?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">回望千年，金頂?shù)募缐悄痰氖吩?，草甸的石堆是流動的民歌。而人站在其間，不過是一粒會祈愿的塵埃。</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>?????附武功山祈愿指南：</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>官祭圣地：金頂古祭壇群（求雨→葛仙壇，求子→求嗣壇，求仕→汪仙壇）；</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>民愿據(jù)點：發(fā)云界草甸（霧中路標(biāo)）、絕望坡坡頂（平安符）、吊馬樁山脊至金頂（日出祈愿）；</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>禁忌：勿推倒他人石堆；繞行祭壇與瑪尼堆需順時針；求嗣壇泉水可飲不可污。</b></p>