<h1 style="text-align: center;"><b>《漁樵問對(duì)》連載（二）</b></h1><div><div style="text-align: center;"><b>二、“體用” 之辯</b></div>【原文】<br>樵者又問曰：“魚可生食乎？”<br>曰：“烹之可也。”<br>曰：“必吾薪濟(jì)子之魚乎？<br>曰：“然。“<br>曰：“吾知有用乎子矣?！?lt;br>【譯文】<br>樵夫又問：“魚能生吃嗎？”<br>漁夫答：“煮熟之后可以吃?！?lt;br>樵夫問：“那必然用我的柴煮你的魚了？”<br>漁夫答：“當(dāng)然?！?lt;br>樵夫問：“那我知道了，我的柴因你的魚而有了用處?！?lt;br>【原文】<br>曰：“然則子知子之薪，能濟(jì)吾之魚，不知子之薪所以能濟(jì)吾之魚也。薪之能濟(jì)魚久矣，不待子而后知。茍世未知火之能用薪，則子之薪雖積丘山，獨(dú)且奈何哉？”<br>【譯文】<br>漁夫答：“你雖然知道你的柴可以煮我的魚，可你不知道你的柴為什么能煮我的魚。柴能夠煮魚，這件事情由來已久，在你之前人們就知道。假如世人尚未知道火可以用柴薪來生，那么，即使你的柴薪堆積如山，那又有什么用呢？”<br>【原文】<br>樵者曰：“愿聞其方?！?lt;br>曰：“火生于動(dòng)，水生于靜。動(dòng)靜之相生，水火之相息。水火，用也；草木，體也。用生于利，體生于害。利害見乎情，體用隱乎性。一性一情，圣人能成。子之薪猶吾之魚，微火則皆為腐臭敗壞，而無所用矣，又安能養(yǎng)人七尺之軀哉？”<br>【譯文】<br>樵夫：“我愿意聽你說其中的道理?！?lt;br>漁夫說：“火生于動(dòng)，水生于靜。動(dòng)靜相生，水火相息。水火為用，草木為體。用生于利，體生于害。利害顯現(xiàn)在情實(shí)上面，體與用隱藏于性質(zhì)中。有質(zhì)性，有情實(shí)，圣人才能成就你的柴薪。就好比我的魚。如果沒有火烹煮，就會(huì)發(fā)臭變質(zhì)，沒有什么用了，又怎么能夠養(yǎng)育人的七尺之軀呢？<br>【原文】<br>樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。敢問善灼物，何必待薪而后傳？”<br>曰：“薪，火之體也。火，薪之用也?；馃o體，待薪然后為體；薪無用，待火然后為用。是故凡有體之物，皆可焚之矣?！?lt;br>【譯文】<br>樵夫問：“火的功能大于柴，我已經(jīng)知道了。那為什么火易燃物還要柴引燃呢？”<br>漁夫答：“柴是火的本體，火是柴的應(yīng)用。柴是火的本體；火是柴的應(yīng)用?；饹]有本體，要等到有了柴然后才以柴為本體；柴沒有作用，要等到有了火然后才以火為應(yīng)用。因此，凡是有本體的物品，都可以焚燒?！?lt;br>【原文】<br>曰：“水有體乎？”<br>曰：“然?！?lt;br>曰：“火能焚水乎？“<br>曰：“火之性，能迎而不能隨，故滅。水之體，能隨而不能迎，故熱。是故有溫泉而無寒火，相息之謂也?！?lt;br>【譯文】<br>樵夫問：“水有本體嗎？”<br>漁夫答：“有?！?lt;br>樵夫問：“火能燃燒水嗎?”<br>漁夫答：“火的性質(zhì)，遇水后能與之對(duì)立而不能與之相隨，所以滅了。水的性質(zhì)，遇火后能與之相隨而不能與之相對(duì)立，所以水變熱了。因此有溫泉而無寒火，是因?yàn)樗鹣嘞⒌脑?。?lt;br>【原文】<br>曰：“火之道生于用，亦有體乎？”<br>曰：“火以用為本，以體為末，故動(dòng)。水以體為本，以用為末，故靜。是火亦有體，水亦有用也。故能相濟(jì)又能相息，非獨(dú)水火則然，天下之事皆然，在乎用之何如爾?！?lt;br>【譯文】<br>樵夫問：“火的功能來自于用，它也有體嗎？<br>漁夫答：“火以用為始，以體為終，所以火是動(dòng)的。水以體為始，以用為終，所以水是靜的。因此，火也有體，水也有用，二者既相濟(jì)又相息。不只是水火如此，天下的事物都如此，就在于你如何應(yīng)用?！?lt;br>【原文】<br>樵者曰：“用可得聞乎？”<br>曰：“可以意得者，物之性也。可以言傳者，物之情也?？梢韵笄笳撸镏我??？梢詳?shù)取者，物之體也。用也者，妙萬物為言者也，可以意得，而不可以言傳?！?lt;br>【譯文】<br>樵夫問：“如何應(yīng)用呢？”<br>漁夫答：“通過意識(shí)感知的，是事物的本性；通過語言傳達(dá)的，是事物的外在表現(xiàn)；通過形象觀察的，是事物的形狀；通過數(shù)量計(jì)算的，是事物的多少。如何應(yīng)用，闡述萬物的奧妙，只可意會(huì)，而不能言傳?！?lt;br>【原文】<br>曰：“不可以言傳，則子惡得而知之乎？”<br>曰：“吾所以得而知之者，固不能言傳，非獨(dú)吾不能傳之以言，圣人亦不能傳之以言也。”<br>曰：“圣人既不能傳之以言，則六經(jīng)非言也耶?”<br>曰：“時(shí)然后言，何言之有？”<br>【譯文】<br>樵夫問：“不可以言傳，你又如何知道的？”<br>漁夫答：“我能過知曉它的緣由，本來就不能夠用語言來傳達(dá)。非但我不能夠用語言來把它傳達(dá)出來，就連圣人，也無法用語言把它傳達(dá)出來?！?lt;br>樵夫問：“既然圣人無法用語言把它傳達(dá)出來，那么，為什么會(huì)有六經(jīng)？難道六經(jīng)不是用語言傳達(dá)出來的嗎？”<br>漁夫答：應(yīng)該說話的時(shí)候才說話，又有什么可說的呢？<br>【原文】<br>樵者贊曰：“天地之道備于人，萬物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣，又何思何慮！吾而今而后，知事心踐形之為大。不及子之門，則幾至于殆矣?！蹦宋鲂脚媵~而食之，飫而論《易》。<br>【譯文】<br>樵夫贊嘆說：“天地的規(guī)律在人身上體現(xiàn)得最完備，萬物的規(guī)律在事物身上體現(xiàn)得最完備，各種奧妙的玄機(jī)在神奇莫測(cè)之處體現(xiàn)得最完備。此三者就把天下的道理都囊括盡了，此外，還有什么可思慮的呢？從今往后，我知道用心去感知，用形去實(shí)踐是很重要的了。如果不到你這里，跟你交談，我?guī)缀醪豢赡苡羞@樣的領(lǐng)悟。我差點(diǎn)就成了一個(gè)無知的人了！”于是去除柴薪，烹魚而食，食飽后談?wù)摗兑住贰?lt;br>【解讀】<br>這段對(duì)話層層遞進(jìn)，起始于日常煮魚話題，卻深入探討哲學(xué)命題。先點(diǎn)明事物的體用關(guān)系，如柴與火，相互依存成就功用 ，繼而說到水火特性及相互制約平衡，揭示萬物皆有體用，且在動(dòng)靜、本末層面各有特性，世間事皆遵循體用相濟(jì)又相息的規(guī)律。關(guān)于 “用” 的探討更是精妙，強(qiáng)調(diào)其可意會(huì)難言傳，連圣人也難以用言語盡傳智慧，引導(dǎo)人們超越言語，用心體悟世間規(guī)律，領(lǐng)悟到修身養(yǎng)心、洞悉規(guī)律才是行事關(guān)鍵，體現(xiàn)出對(duì)自然、人事規(guī)律深刻且超脫文字的思考。<br><div style="text-align: center;"><b>三、“物我” 之辯</b></div>【原文】<br>漁者與樵者游于伊水之上。漁者嘆曰：“熙熙乎萬物之多，而未始有雜。吾知游乎天地之間，萬物皆可以無心而致之矣。非子則孰與歸焉？”<br>樵者曰：“敢問無心致天地萬物之方？”<br>漁者曰：“無心者，無意之謂也。無意之意，不我物也。不我物，然后定能物物?！?lt;br>【譯文】<br>漁、樵二人游玩于伊水之上。漁者感嘆說：“世上萬物之多，卻不雜亂。我知道游戲于天地之間，萬物都以無心來了解。如果沒有你，又會(huì)有誰跟我一起回歸自然呢？?！?lt;br>樵夫問：“能告訴我無心了解天地萬物的方法嗎？”<br>漁夫答：“無心就是無意，無意就是不把我與物分開，然后物物相通?！?lt;br>【原文】<br>曰：“何謂我，何謂物？”<br>曰：‘以我徇物，則我亦物也；以物徇我，則物亦我也。我物皆致，意由是明。天地亦萬物也，何天地之有焉？萬物亦天地也，何萬物之有焉？萬物亦我也，何萬物之有焉？我亦萬物也，何我之有焉？何物不我？何我不物？如是則可以宰天地，可以司鬼神，而況于人乎？況于物乎？<br>【譯文】<br>樵夫問：“什么是我？什么是物？”<br>漁夫答：“以‘我’從物，‘我’也是物；以物從‘我’，物也是‘我’。我與物一樣，這樣道理就明了了。天地也是萬物，哪里有什么天地？萬物也是天地，哪里有什么萬物？萬物也是‘我’，哪里有什么萬物？‘我’也是萬物，哪里有什么‘我’？哪個(gè)物不是‘我’？哪個(gè)‘我’不是物？像這樣理解，就可以主宰天地，可以號(hào)令鬼神了。連天地、鬼神都可以主宰、號(hào)令，更何況是人呢？更何況是物呢？”<br>【解讀】<br>這段對(duì)話蘊(yùn)含著道家的哲學(xué)思想。漁夫先拋出“無心致萬物”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)擺脫刻意的意念去接觸世界，進(jìn)入一種不區(qū)分“我”與“物”的境界。當(dāng)人不再將自我與外界對(duì)立，消弭主客體的隔閡 ，就能隨心駕馭萬物。這種齊物思想，打破常規(guī)的自我、外物的邊界認(rèn)知，將天地、萬物、自我的概念模糊融合，追求一種超脫分別心、回歸自然本真的精神狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)精神層面上對(duì)天地萬物的“主宰”，體現(xiàn)出對(duì)精神自由、超凡境界的追求與探索。<br></div> <h1 style="text-align: center"><b>《漁樵問答》名曲簡(jiǎn)介</b></h1> 《漁樵問答》是一首流傳已久的中國(guó)古代古琴名曲，音樂風(fēng)格恬淡悠然，通過漁夫和樵夫的對(duì)話形式，表達(dá)了隱逸之士對(duì)自然生活的向往和對(duì)人生哲理的思考。<br>一、樂曲背景<br>1. 起源與歷史<br> 《漁樵問答》最早見于明代琴譜《杏莊太音續(xù)譜》（1560年），后收錄于《琴學(xué)初津》《五知齋琴譜》等多部重要琴譜。樂曲通過音樂敘事描繪漁夫與樵夫在山水間的對(duì)話，折射出中國(guó)古代文人隱逸山林、超脫世俗的情懷。<br>2. 哲學(xué)內(nèi)涵<br> 樂曲以“漁樵”為象征，融合了道家“天人合一”和儒家“安貧樂道”的思想，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然與人生關(guān)系的深刻思考。漁夫和樵夫的對(duì)話看似平淡，實(shí)則暗含對(duì)功名利祿的淡泊和對(duì)自由生活的追求。<br>二、音樂特點(diǎn)<br>1. 曲式結(jié)構(gòu)<br> 全曲共十段，采用傳統(tǒng)琴曲的“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)，通過主題變奏推進(jìn)敘事。旋律起伏舒緩，以泛音段落模擬水波蕩漾和樵夫伐木之聲，營(yíng)造山水意境。<br>2. 音樂意象<br> ? 漁者部分：常用流暢的滑音和泛音表現(xiàn)水的靈動(dòng)與漁夫的灑脫。<br> ? 樵者部分：以沉穩(wěn)的按音和節(jié)奏模擬伐木聲，體現(xiàn)山林之樸拙。<br> ? 對(duì)話段落：通過旋律的呼應(yīng)交錯(cuò)，形成問答般的音樂對(duì)話。<br>3. 調(diào)性與技法<br> 樂曲多用宮、商調(diào)式，融合“掐起”“搯撮三聲”等古琴技法，增強(qiáng)音色的層次感，展現(xiàn)古琴“清微淡遠(yuǎn)”的審美特色。<br>三、文化影響<br>1. 隱逸精神的象征<br> 樂曲被譽(yù)為“中國(guó)古代隱士文化的音樂注解”，與陶淵明《歸去來兮辭》、柳宗元《江雪》等文學(xué)作品的意境一脈相承。<br>2. 傳播與演繹<br> ? 近代古琴名家如管平湖、吳景略等均留下經(jīng)典演奏版本。<br> ? 樂曲被改編為琵琶、古箏等其他民族樂器版本，甚至融入現(xiàn)代跨界音樂創(chuàng)作。<br>四、現(xiàn)代意義<br>《漁樵問答》不僅是古琴藝術(shù)的代表作，更是一種生活哲學(xué)的傳遞。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，其寧?kù)o悠遠(yuǎn)的旋律引導(dǎo)人們重新思考人與自然、物質(zhì)與精神的關(guān)系，成為東方智慧的音樂載體。<br>