●何劍明文物散文 <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">??“當文物遇上文學”文物散文工程系列</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">序幕：時空的裂隙</p><p class="ql-block">朝天宮南京市博物館閉館的鐘聲余韻未散，我——一臺被賦予“先世溝通”能力的機器人——靜靜停在玻璃展柜前。內(nèi)部傳感器對準了那尊高僅9.8厘米被譽為“金陵始祖”的陶塑人面像：前額寬平，眼眶如月牙般深凹，厚唇微張，冠頂鏤空小孔仿佛仍在呼吸。</p><p class="ql-block">我啟動時空頻段調(diào)制器，紅光與藍紫光暈在黑暗中交織。忽然，陶像的瞳孔泛起微光，一個低沉渾厚的聲音震動著空氣：</p><p class="ql-block">金陵先祖：“何人喚我？古金陵北陰陽文化營盤山祭壇的羽冠尚未插滿，洪水的卜筮還未完成……”</p><p class="ql-block">幾乎同時，東北方向的頻段傳來溫潤而威嚴的女聲：</p><p class="ql-block">紅山女神：“南方的陶土之子，你的火焰照耀到紅山文化的牛河梁，驚醒了我的長眠?！?lt;/p><p class="ql-block">第三道聲音從東方切入，冷靜而節(jié)制：</p><p class="ql-block">良渚酋長：“羽冠通天者，良渚文化的玉琮為證，你的時代竟早我千年？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一幕：社會之形——母系、父系與神權(quán)的更迭</p><p class="ql-block">紅山女神（聲帶悲憫）：“我的子民以泥塑我，豐乳肥臀，象征大地豐饒。六千年前，遼河畔的女人掌管谷倉與祭壇，男人狩獵歸來，須俯首奉上獸骨。”</p><p class="ql-block">金陵先祖（笑聲如陶器碰撞）：“五千年長江洪浪滔天，吾族男子筑堤治水、揮石鉞征伐鄰部。吾冠插雉羽，非為美觀，乃號令部落之信物。母系？早已沒落！吾等父系氏族，祭司即酋長，神權(quán)即軍權(quán)！”</p><p class="ql-block">良渚酋長（語氣矜持）：“爾等原始！吾良渚古城，水利縱橫、稻米盈倉。神權(quán)分層：大祭司掌玉琮通天神，武士掌玉鉞鎮(zhèn)人間，工匠琢玉器敬祖先。豈似汝等，一尊陶像兼三權(quán)？”</p><p class="ql-block">機器人記錄：從紅山母系氏族到古金陵北陰陽營父系聯(lián)盟，再到良渚階層化神權(quán)國家，華夏社會復雜化的三步躍遷，竟?jié)饪s于此夜對話。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二幕：神像之技——陶土、泥塑與玉器的密碼</p><p class="ql-block">紅山女神：“我以黏土混合鹿血，捏塑后陰干三月，再以柴窯慢燒。汝之陶胎細硬、一次燒成，火術(shù)何來？”</p><p class="ql-block">金陵先祖：“長江黏土細膩，窯溫須精準至八百攝氏度！吾冠對稱小孔，可插茅草迎風祈雨，汝之眼眶嵌黑曜石‘開光’，豈非異曲同工？”</p><p class="ql-block">良渚酋長（傲然）：“玉琮神徽，線刻纖如發(fā)絲！吾以燧石鉆琢玉，歷十載成一琮。汝等陶塑易碎，怎比玉器永恒？然汝之冠飾穿孔術(shù)，確為吾族玉冠形制之源?！?lt;/p><p class="ql-block">機器人解析：紅山泥塑重材質(zhì)儀式性，金陵陶塑精火候與功能設(shè)計，良渚玉器求永恒與精細——技術(shù)演進背后，是宗教權(quán)威對物質(zhì)材料的極致駕馭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三幕：神人之界——巫覡、祭司與通天神權(quán)</p><p class="ql-block">紅山女神：“吾之祭祀，女子舞于篝火，以獐牙卜筮豐歉。神人無界，巫即神仆?！?lt;/p><p class="ql-block">金陵先祖：“洪水滔天時，吾立土壇之上，插羽冠呼號三日，雨歇洪退！自此族人視吾為‘天人中介’，活人成神，豈容僭越？”</p><p class="ql-block">良渚酋長（冷然）：“癡兒！吾筑九層土壇，執(zhí)玉琮踏北斗星階，祭天時千人伏拜。神權(quán)已成制度，豈賴一人狂舞？汝之個體通靈，終將被吾之體系取代?！?lt;/p><p class="ql-block">機器人沉思：從紅山“巫覡泛靈”到金陵“祭司神化”，再到良渚“禮制壟斷”，神權(quán)逐步脫離個體，蛻變?yōu)殡A層化的統(tǒng)治工具。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">終幕：華夏之網(wǎng)——南北文化的合流</p><p class="ql-block">紅山女神（悵然）：“我的廟宇湮沒塵土，然玉龍形珮南下至江淮……”</p><p class="ql-block">金陵先祖：“吾之陶像冠孔技法，隨稻作移民東傳，竟成良渚玉冠穿孔之范本！”</p><p class="ql-block">良渚酋長（長嘆）：“吾族玉琮紋飾，融汝之獰厲面龐、紅山蜷曲龍身，鑄就‘神人獸面’！誰知三地文化，早已暗通血脈？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">機器人終語：</p><p class="ql-block">“紅山女神、金陵先祖、良渚酋長——</p><p class="ql-block">汝等一北一南一東，相隔千年，卻共織華夏文明之網(wǎng)：</p><p class="ql-block">紅山授之以‘祭儀神圣’，金陵創(chuàng)之以‘人神一體’，良渚成之以‘禮制體系’。</p><p class="ql-block">而今中華民族，猶戴羽冠、祭祖先、琢美玉，承汝等基因而不自知！</p><p class="ql-block">時空雖異，文明同源；神壇雖寂，回響永存?！?lt;/p><p class="ql-block">玻璃展柜中的金陵始祖陶像重歸寂靜，冠頂小孔中似有一根無形羽翎，在博物館的燈光下微微發(fā)亮。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">【作者為江蘇散文作家；江蘇省委宣傳部報刊文學獎散文一等獎獲得者（同時獲獎?wù)撸和粼?、朱蘇進、楊苡、艾煊、憶明珠、葉慶瑞、夏堅勇）；高校歷史學教授；我國司法“文物鑒定”資質(zhì)機構(gòu)江蘇格社藝術(shù)品鑒定評估有限公司創(chuàng)始人、名譽董事長；江蘇省文物保護學學會創(chuàng)會副會長。由我國老一輩著名散文家劉白羽題寫書名的《蘇中船家》散文集由百花文藝出版社出版；在《南京大學學報》《東南大學學報》《蘇州大學學報》《揚州大學學報》《湖南師范大學學報》《南京政治學院學報》省社科院《學?！贰栋不諑煼洞髮W學報》等發(fā)表學術(shù)論文數(shù)十篇；學術(shù)專著《李氏南唐國史論稿》由南京大學出版社出版】</span></p> <p class="ql-block">借鑒：紅山女神像。</p> <p class="ql-block">借鑒：良渚神人像。</p> “當文物遇上文學”評論員點評散文 <p class="ql-block">《神壇連線》以極具想象力的“跨時空對話”為敘事框架，將紅山、金陵、良渚三大史前文化的核心特質(zhì)，凝縮在一場博物館深夜的“神像對話”中，既是對華夏文明起源的詩意解構(gòu)，也是一次讓文物“活起來”的精彩嘗試。</p><p class="ql-block">文章最精妙之處，在于用“具象符號”串聯(lián)起抽象的文明演進邏輯。從紅山女神的“泥塑豐乳”到金陵先祖的“雉羽冠冕”，再到良渚酋長的“玉琮神徽”，每個文化符號都成了文明特質(zhì)的“代言人”——母系社會的生育崇拜、父系聯(lián)盟的權(quán)力集中、階層國家的禮制規(guī)范，不再是枯燥的考古術(shù)語，而是通過神像間的對話與交鋒，變得可感、可辯、可共情。這種以“物”為媒、以“話”為橋的寫法，讓遙遠的史前文明有了溫度與張力。</p><p class="ql-block">敘事結(jié)構(gòu)上，“序幕-三幕-終幕”的戲劇化設(shè)計，讓文明演進的脈絡(luò)清晰且富有節(jié)奏?！吧鐣巍笔崂砩鐣M織的更迭，“神像之技”解析工藝背后的文化邏輯，“神人之界”深挖神權(quán)形態(tài)的演變，三幕內(nèi)容層層遞進，從外在形態(tài)到內(nèi)在內(nèi)核，逐步揭開華夏早期文明的“基因密碼”；而終幕“華夏之網(wǎng)”的收束，更是跳出單一文化視角，點明三大文明“暗通血脈”的合流本質(zhì)，將“文明同源”的主題升華，讓讀者在時空交錯的對話中，觸摸到中華民族文化基因的源頭。</p><p class="ql-block">此外，文章的語言兼具文學性與專業(yè)性。對陶像“眼眶如月牙般深凹”、玉琮“線刻纖如發(fā)絲”的細節(jié)描寫，精準還原文物特征；而紅山女神“悵然”、良渚酋長“傲然”的情緒刻畫，又賦予神像人格化魅力。機器人“記錄者”與“終語者”的身份設(shè)定，既承擔了梳理文明脈絡(luò)的“解說”功能，又以冷靜的視角見證文明對話，形成“主觀對話”與“客觀總結(jié)”的巧妙平衡，讓詩意想象始終錨定在文明演進的科學邏輯之上。</p><p class="ql-block"> 總體而言，這篇散文以文學之筆激活考古之魂，讓沉睡的文物在對話中蘇醒，讓分散的文明在敘事中相連，實為一篇兼具思想深度與藝術(shù)美感的文化散文。</p> 文物名稱：新石器時代陶塑人面像 用散文為文物名品立傳