<p class="ql-block">美篇號(hào):12627179</p><p class="ql-block">陳鑫（朱耀晶）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以人觀(guān)之：走向人性化的存在</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——楊國(guó)榮教授“具體形上學(xué)”的完成與升華</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">摘要： 面對(duì)技術(shù)理性、生態(tài)危機(jī)與人的異化等現(xiàn)代性困境，楊國(guó)榮教授的《以人觀(guān)之：走向人性化的存在》為其“具體形上學(xué)”體系完成了價(jià)值論奠基。本書(shū)承繼“以事觀(guān)之”的實(shí)踐本體論，通過(guò)中西馬思想的創(chuàng)造性融通與古典智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將哲學(xué)之鏡聚焦于“人”本身，旨在為“人性化的存在”提供哲學(xué)辯護(hù)與實(shí)踐路徑，標(biāo)志著中國(guó)自主哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的成熟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">引言：時(shí)代的哲學(xué)叩問(wèn)</p><p class="ql-block">當(dāng)ChatGPT的對(duì)話(huà)窗口彈出“你是誰(shuí)”的追問(wèn)，當(dāng)基因編輯的倫理爭(zhēng)議劃破學(xué)界寧?kù)o，當(dāng)生態(tài)危機(jī)的警報(bào)在全球上空回蕩——現(xiàn)代性的困境正以最尖銳的方式叩問(wèn)哲學(xué)：我們?cè)撘院畏N“視域”理解這個(gè)被技術(shù)重塑的世界？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">楊國(guó)榮教授的《以人觀(guān)之：走向人性化的存在》，正是在這一背景下，為其“具體形上學(xué)”體系寫(xiě)就的“主體性續(xù)篇”與價(jià)值論完成。它承繼“以事觀(guān)之”的實(shí)踐根基，將“人”的價(jià)值與尊嚴(yán)錨定于存在建構(gòu)的核心，在中、西、馬智慧的融通與淬煉中，為技術(shù)時(shí)代的“人的回歸”指明了一條深邃的哲學(xué)路徑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下文將從體系脈絡(luò)、理論創(chuàng)新、內(nèi)在反思與現(xiàn)實(shí)意義四個(gè)方面，探析這部著作如何將“具體形上學(xué)”從“存在的建構(gòu)”升華為“人性化的守護(hù)”。</p> <p class="ql-block">一、核心脈絡(luò)：從“事的本體”到“人的目的”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">楊國(guó)榮的“具體形上學(xué)”以“批判抽象、扎根具體”為旗幟?！兑匀擞^(guān)之》并非背離，而是對(duì)其體系的深化與閉環(huán)，完成了從“事”到“人”的邏輯躍遷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. “具體形上學(xué)”的辯證演進(jìn)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一階段：以“事”立基（《人與世界》）。 強(qiáng)調(diào)“事”（人的實(shí)踐活動(dòng)）是存在的“生成性本源”，世界經(jīng)由“事”的展開(kāi)而從“自在之物”轉(zhuǎn)化為“意義世界”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二階段：以“人”定向（《以人觀(guān)之》）。 將“事”的主體——“人”——從背景推至前臺(tái)，明確提出“事”的展開(kāi)終究是人的活動(dòng)，其最終目的必須指向“成就人性化的存在”，從而實(shí)現(xiàn)了從本體論到價(jià)值論的升華。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 古典智慧的現(xiàn)代方法論轉(zhuǎn)化</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">著作對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的吸收并非引據(jù)典章，而是方法論層面的智慧轉(zhuǎn)化：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從“天人合一”到“主客交融”： 將中醫(yī)學(xué)的整體觀(guān)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)上的“相互構(gòu)成”論，強(qiáng)調(diào)人通過(guò)“事”與世界彼此塑造。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從“生生之道”到“異化批判”： 將生命哲學(xué)的“生生不息”轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)代性異化的批判，指出“以人觀(guān)之”旨在診治“存在之病”，使“事”的展開(kāi)回歸人性的健康發(fā)展。</p> <p class="ql-block">二、理論創(chuàng)新、內(nèi)在張力與反思</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本書(shū)是“具體形上學(xué)”的“血肉”與“靈魂”，其在理論創(chuàng)新中深刻揭示了哲學(xué)的內(nèi)在張力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 視角革命：第三重哲學(xué)視域的開(kāi)啟</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">楊國(guó)榮提出區(qū)別于“以道觀(guān)之”（抽象之道）與“以物觀(guān)之”（純粹之物）的第三路徑——“以人觀(guān)之”。這既是本體論的（存在是經(jīng)人實(shí)踐建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)），也是價(jià)值論的（哲學(xué)終旨在于成就人性化的存在），實(shí)現(xiàn)了存在與價(jià)值的統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 范疇深化：“事”作為價(jià)值實(shí)踐的樞紐</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《以人觀(guān)之》極大地深化了“事”的范疇。以人工智能（AI）為例：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“以物觀(guān)之”的AI： 僅是效率工具，易導(dǎo)致人的主體性淪喪。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“以人觀(guān)之”統(tǒng)攝下的AI之“事”： 其研發(fā)與應(yīng)用必須納入“人性化”框架，實(shí)現(xiàn)“合目的性”（人的價(jià)值）與“合法則性”（科技規(guī)律）的統(tǒng)一，使技術(shù)成為拓展人之自由的途徑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 體系化與歷史化：“人性化”的辯證內(nèi)涵與實(shí)踐張力</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">楊國(guó)榮通過(guò)雙重維度與歷史過(guò)程，使“人性化”成為一個(gè)具體的實(shí)踐目標(biāo)，其核心內(nèi)涵如下表所示：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">維度核心內(nèi)容哲學(xué)資源現(xiàn)實(shí)指向與內(nèi)在張力成就人性將人的潛能通過(guò)“習(xí)”與“行”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)王夫之“性日生而日成”+馬克思“實(shí)踐觀(guān)”強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中自我成長(zhǎng)。（與“合乎人性”的普遍規(guī)范存在張力）合乎人性社會(huì)制度、技術(shù)、文化需符合人的目的與尊嚴(yán)康德“人是目的”+儒家“仁道”批判異化，主張社會(huì)設(shè)計(jì)以人為核心。（需動(dòng)態(tài)平衡效率與公平）歷史過(guò)程從“大同”到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的動(dòng)態(tài)演進(jìn)中國(guó)“大同”理想+馬克思“自由人聯(lián)合體”實(shí)現(xiàn)于“事”的展開(kāi)中，一個(gè)于張力中不斷調(diào)適的辯證過(guò)程。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（深層反思） 楊著最深刻之處，在于其誠(chéng)實(shí)地揭示了“人性化”進(jìn)程中的內(nèi)在緊張。“成就人性”的個(gè)體性、多元性與“合乎人性”的社會(huì)性、規(guī)范性之間，存在永恒的辯證博弈。楊著將答案訴諸于“歷史過(guò)程”本身，這并非提供一勞永逸的方案，而是將哲學(xué)拉回具體、復(fù)雜且未完成的人類(lèi)實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)，要求我們?cè)谝豁?xiàng)項(xiàng)具體的“事”中持續(xù)地進(jìn)行批判、協(xié)商和創(chuàng)造。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. 中西馬融創(chuàng)：在張力中開(kāi)辟第三條道路</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">楊國(guó)榮的融通是“以中國(guó)為根基，以問(wèn)題為導(dǎo)向”的創(chuàng)造性整合：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">立中國(guó)之根： 轉(zhuǎn)化儒家“仁道”為價(jià)值內(nèi)核，以“體用不二”避免西方哲學(xué)的二元對(duì)立。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">破西方之界： 借鑒康德“人是目的”但將其錨定于歷史實(shí)踐；吸收馬克思“實(shí)踐觀(guān)”卻通過(guò)“成己”與“成物”補(bǔ)足個(gè)體性維度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">應(yīng)現(xiàn)實(shí)之問(wèn)： 以“兩重視域交融”方案直面現(xiàn)代性難題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（潛在對(duì)話(huà)與反思） 這種宏大的融創(chuàng)面臨的質(zhì)疑在于：是否會(huì)模糊不同傳統(tǒng)間的固有差異？楊著的回應(yīng)在于其 “以問(wèn)題為導(dǎo)向” 的方法論。它讓中西馬思想在回應(yīng)“人的異化”這一共同問(wèn)題時(shí)，于“事”的實(shí)踐平臺(tái)上接受檢驗(yàn)與調(diào)適，其最終標(biāo)準(zhǔn)是能否真實(shí)地“成就人性”。這種實(shí)踐導(dǎo)向的開(kāi)放性，正是其理論生命力的源泉。</p> <p class="ql-block">三、學(xué)術(shù)價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義與個(gè)人啟示</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 中國(guó)自主哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的成熟范例</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《以人觀(guān)之》標(biāo)志著“具體形上學(xué)”體系的完成，實(shí)現(xiàn)了從“存在如何生成”到“存在為何生成”的閉環(huán)，為中國(guó)哲學(xué)“從史到論”的轉(zhuǎn)型提供了標(biāo)桿性范例。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 古典智慧現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方法論示范</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》等資源的轉(zhuǎn)化，避免了傳統(tǒng)哲學(xué)的“博物館化”，為“國(guó)學(xué)”研究如何參與現(xiàn)代思想建構(gòu)提供了卓越的方法論示范。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 世界哲學(xué)對(duì)話(huà)中的中國(guó)貢獻(xiàn)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“以人觀(guān)之”提供了一種超越西方個(gè)體主義與抽象集體主義的“整體性人性觀(guān)”。它不僅與西方技術(shù)哲學(xué)（海德格爾、斯蒂格勒）、批判理論（霍耐特）和生態(tài)哲學(xué)形成深刻對(duì)話(huà)，更提供了獨(dú)具特色的建設(shè)性方案： 它超越了技術(shù)悲觀(guān)論，提供了駕馭技術(shù)的主動(dòng)性；它相較于側(cè)重社會(huì)規(guī)范的承認(rèn)理論，更強(qiáng)調(diào)“成物”活動(dòng)中的“成己”根基；它堅(jiān)持一種“以人類(lèi)責(zé)任為中心”的生態(tài)觀(guān)。這使“中國(guó)聲音”成為一種真正的、具有建設(shè)性的哲學(xué)貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（個(gè)人解讀與啟示） 于筆者而言，楊著最大的啟示在于其賦予哲學(xué)一種 “沉重的樂(lè)觀(guān)主義” 精神。它不回避現(xiàn)代性的重重危機(jī)（沉重），卻堅(jiān)定地相信，人通過(guò)自覺(jué)的、價(jià)值導(dǎo)向的實(shí)踐（“事”），能夠不斷重塑世界（樂(lè)觀(guān)主義）。它拒絕任何決定論，將“人性化”視為一個(gè)需要每一代人承擔(dān)的永恒任務(wù)。這種哲學(xué)姿態(tài)激勵(lì)我們主動(dòng)作為：面對(duì)AI，思考如何“成就人的潛能”；討論基因編輯，追問(wèn)何種邊界“符合人的尊嚴(yán)”。這正是“以人觀(guān)之”賦予我們的責(zé)任——從被動(dòng)追問(wèn)“這將帶來(lái)什么？”，轉(zhuǎn)向主動(dòng)規(guī)劃“我們應(yīng)如何塑造它？”</p> <p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)：在實(shí)踐之中守護(hù)人性</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)技術(shù)的邏輯試圖定義人，當(dāng)物質(zhì)的浪潮試圖淹沒(méi)人，當(dāng)危機(jī)的陰影試圖遮蔽人——楊國(guó)榮的《以人觀(guān)之》，恰似一束哲學(xué)的光芒，照亮了“人的回歸”之路。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">它宣告：“以人觀(guān)之”不是對(duì)“事”的否定，而是讓“事”的展開(kāi)始終錨定“人的目的”。這部著作，既是“具體形上學(xué)”的完成之作，也是中國(guó)哲學(xué)直面現(xiàn)代性危機(jī)的思想宣言。它以“事”為筆，以“人”為墨，在中西馬智慧的畫(huà)卷上，寫(xiě)下了“人性化存在”的答案——這答案并非終點(diǎn)，而是一個(gè)邀請(qǐng)，邀請(qǐng)我們投身于那充滿(mǎn)張力卻也充滿(mǎn)希望的歷史實(shí)踐，去持續(xù)地作答、永恒地守護(hù)。</p>