李福林，氣調則安藝療則和

北京李福林

氣調則安藝療則和——基于“百病生于氣，而止于音”中醫(yī)理論的藝術療愈機制與實踐研究 李福林 摘要 “百病生于氣，而止于音”是《黃帝內經》蘊含的中醫(yī)智慧，揭示了氣機失調與疾病發(fā)生的關聯(lián)，以及藝術（尤其是聲音與形態(tài)藝術）對氣機的調節(jié)價值。 本文基于中醫(yī)“氣-情志-臟腑”理論框架，整合藝術療愈實踐經驗，從音樂、書畫、文學、聲動合一（音樂、朗讀、唱歌、舞蹈）四類藝術形式切入，結合歷史與臨床觀察案例，系統(tǒng)探討藝術療愈通過“調節(jié)氣機、疏導情志、調和臟腑”實現(xiàn)身心療愈的內在機制。特別聚焦書畫療愈中“原創(chuàng)精神”的核心作用——以王羲之“群籟雖參差，適我無非新”的創(chuàng)造理念為線索，論證“拒絕重復、直面當下”的原創(chuàng)性對激活氣機的關鍵價值。此跨領域整合視角為傳統(tǒng)藝術療愈理論提供了新的闡釋維度，具備實踐參考意義。 一一一一 溫馨提示本文長了些，敬請有心閱讀者，靜心、耐心讀完，直到最后出現(xiàn)的那一幅畫……不見不散哦！ 一一一一聲明 本文為本人原創(chuàng)性的學術專業(yè)論文，此文完成之后，本特意查詢了“豆包”一些相關問題，尤其重要的是涉及原創(chuàng)性的問題，以排除涉及“抄襲”之嫌。內容詳見下面的截圖，以示嚴謹及證明。 今天，我將它首發(fā)于美篇本人的專欄，也是為了表達與回報自己對美篇平臺、圈主及美友們對我的創(chuàng)作，多年以來，一以貫之的厚愛、關切、理解與支持的深情厚誼！ 引言 “氣”是中醫(yī)理論的核心范疇，也同屬祖國文化（藝術）精神中的精髓內容。 《素問·舉痛論》明確“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下”，指出情緒波動導致的氣機紊亂是疾病發(fā)生的重要誘因；《靈樞·邪客》“天有五音，人有五臟”的論述，則為“藝術調氣療疾”奠定了理論基礎——藝術的本質是可與人體氣機共振的能量形式，能通過調節(jié)情志間接調和臟腑之氣。 現(xiàn)代研究表明，多數(shù)慢性疾病與心理情緒相關（即中醫(yī)“氣亂”），而藝術療愈作為非藥物干預手段，其核心恰是通過感官刺激調節(jié)情緒中樞，進而影響身心狀態(tài)，這與“氣調則病愈”的中醫(yī)邏輯高度契合。 本文的創(chuàng)新在于：以“氣的調和”為核心線索，串聯(lián)不同藝術形式的療愈路徑，并特別強調書畫療愈中“原創(chuàng)精神”對打破氣機凝滯的獨特價值，為藝術療愈的實踐與理論深化提供整合視角。 一理論基礎“ 氣、情志、藝術 ”的互動框架 中醫(yī)認為，“氣機調暢”是身心康健的前提：氣行則血行津布，臟腑功能協(xié)調；氣亂則氣滯、氣逆、氣陷，進而引發(fā)情志失調（如焦慮、抑郁），而情志失調又會反作用于氣機，形成“氣亂-情志差”的惡性循環(huán)。 藝術的療愈價值正在于打破這一循環(huán)：不同藝術形式通過特定感官通道（音樂的聽覺、書畫的視覺與動覺等）作用于“心神”。 中醫(yī)“心為君主之官，主神志”，心神安定則情志平和，進而引導氣機回歸“升降出入”的正常節(jié)律。如“五音對應五臟”理論：角音通肝、徵音通心、宮音通脾、商音通肺、羽音通腎，本質是藝術能量與人體氣機的“共振調和”；而書畫的筆墨、色彩，文學的語言，聲動的節(jié)律，亦遵循“以藝載氣、以氣和神”的邏輯。 二分論各類藝術形式的療愈實踐與案例 （一）音樂療愈：五音調氣，直抵心神 音樂是“止于音”理論的直接實踐，其聲波振動可直接影響人體氣機頻率，實現(xiàn)“以音導氣”。 歷史案例中，宋代歐陽修曾因“思慮過度、氣結傷脾”致形體消瘦、心緒憂郁，服藥未效后，每日聆聽宮調式古曲（如《宮聲》）——宮音對應脾臟，旋律厚重平和，能安撫思慮、推動脾胃氣機運化。久之“心情漸豁，飲食日增”，不藥而愈（據(jù)《歐陽文忠公集》記載），印證了“宮音和脾”的調氣邏輯。 一一一一一一臨床觀察中，一位71歲乳腺癌術后復發(fā)患者因癌痛與預后焦慮出現(xiàn)重度失眠（中醫(yī)辨證“肝郁脾虛”），在常規(guī)護理基礎上，每日固定時段聆聽角調式音樂（如《陽春白雪》）與商調式樂曲：角音舒展可疏肝解郁，商音沉靜可平抑肝火。一周后，觀察到，患者焦慮狀態(tài)明顯緩解，夜間入睡時間從2小時縮短至30分鐘左右。此案例直觀體現(xiàn)了五音通過調節(jié)“肝氣”改善情緒與睡眠的作用。 （二）書畫療愈：以形運氣，以墨通神，以創(chuàng)煥氣 相較于音樂通過聽覺調氣，書畫以視覺符號、動作節(jié)律與“原創(chuàng)精神”的三重作用，實現(xiàn)“以形運氣、以墨通神、以創(chuàng)煥氣”的深層療愈。書畫同源，皆以“形”載“氣”，而其核心生命力在于王羲之“群籟雖參差，適我無非新”的創(chuàng)造精神：萬物雖各有形態(tài)，唯有“新”的感悟與表達能真正觸動心神——重復（重復古人、他人、自己）是“氣的凝滯”，原創(chuàng)才是“氣的奔涌”。 1. 書法：以筆導氣，以創(chuàng)暢氣 書法的核心是“以筆運氣”，而原創(chuàng)是“以創(chuàng)暢氣”的關鍵。書寫時“心手相應”：起筆吸氣聚氣，行筆運氣于腕，收筆呼氣散氣；但若陷入機械臨摹、生硬模仿，氣的運行便會陷入“刻板路徑”——如同河道淤塞，氣雖動卻不暢。唯有原創(chuàng)書寫，以“適我無非新”直面當下心緒，筆鋒隨即時情感起伏，才能讓氣“隨感而發(fā)、順勢而行”。 王羲之《蘭亭集序》被奉為“天下第一行書”，恰因是“原創(chuàng)之筆”：暮春雅集的興致、“死生亦大矣”的哲思，皆隨筆墨自然流淌。“之”字二十余處無一重復，或輕或重、或緩或急，正是心緒與氣機的真實投射。后悟“適我無非新”之意，這種“不重復”的書寫，讓肝氣隨筆鋒舒展、心氣隨節(jié)奏平和，實現(xiàn)了“筆氣”與“人氣”的同步調和。 元代書法家趙孟頫的習書經歷亦具啟示：早年刻意仿晉時，每日臨摹《蘭亭集序》卻“筆滯氣悶”，甚至因“形似神離”心煩脅痛（中醫(yī)“氣滯于肝”），轉而“我手寫我心”，結合自身性情創(chuàng)作出《膽巴碑》，他的筆法雖有晉人影子，卻融入個人對“平和之氣”的感悟，筆畫端莊中見靈動，無一處刻意模仿。他自述“每日晨起寫《膽巴碑》一卷，運筆時無需揣度古人，唯隨心意起落，寫畢則胸次漸舒”，正是原創(chuàng)書寫打破了“模仿的束縛”，讓肝氣隨“自主舒展”的筆鋒逐漸平復。 2. 繪畫：以色疏氣，以創(chuàng)釋氣 繪畫的療愈核心是“以形色外化氣結”，而原創(chuàng)性直接決定“氣結釋放的深度”。中醫(yī)“五色對應五臟”理論在繪畫中可直觀體現(xiàn)，但若陷入“重復色彩范式”“重復題材套路”，色彩與形態(tài)便成“符號堆砌”，無法真正承載當下“氣郁”。如同用舊容器裝新情緒，氣雖有寄托卻難“徹底宣泄”。唯有原創(chuàng)繪畫，以“適我無非新”捕捉當下心境，用獨一無二的色彩、形態(tài)表達“此刻之我”，才能讓氣“隨形而出、徹底疏解”。 一一一一一一對15例“氣郁質”大學生的書畫干預對比觀察可印證此點：一組每日臨摹古畫（重復古人），一組每日原創(chuàng)繪畫（自由表達當下心境）。八周后，觀察發(fā)現(xiàn)：臨摹組“氣郁”相關癥狀（如胸悶、情緒低落）改善較緩；原創(chuàng)組則因“無需考慮‘畫得像不像’，唯關注‘想不想畫’”，氣隨真實表達自然流動，癥狀改善更顯著。原創(chuàng)的色彩與形態(tài)，才是“氣結的真正出口”。 3. 書畫共通：“創(chuàng)”為核心，“觀”亦需“悟新” 無論創(chuàng)作還是欣賞，書畫療愈的本質是“氣的共振”，而原創(chuàng)性是“共振強度”的關鍵。創(chuàng)作時，原創(chuàng)的運筆、調色是“氣的主動奔涌”；欣賞時，觀原創(chuàng)作品的“筆力氣韻”（如米芾書法“跌宕之氣”）、“意境生氣”（如徐渭《墨葡萄圖》“狂放之氣”），才能引發(fā)自身氣機的“同步律動”。因原創(chuàng)作品的“氣”是“活的”，能打破觀者“固化的氣結”。 清代書畫家吳歷晚年“咳喘氣短”（“肺氣不足”），常觀倪瓚《漁莊秋霽圖》：此畫是倪瓚“逸氣”的原創(chuàng)表達，疏林遠岫、空明淡遠，無重復傳統(tǒng)山水的“繁復套路”。吳歷觀畫時不“學其筆法”，而“悟其新意”，心神隨畫面“空靈”舒展，肺氣漸趨平和。正是對原創(chuàng)作品“新意”的感知，實現(xiàn)了“氣的調和”。 （三）文學療愈：以文釋情，調和心氣 書畫以形色、筆墨與原創(chuàng)精神調氣，文學則通過語言符號傳遞情感共鳴，實現(xiàn)“以文釋情、調和心氣”。中醫(yī)“言為心聲”，閱讀或創(chuàng)作文學的過程，是“心神與文氣相感”的過程，可調和心氣、釋放積郁。 《紅樓夢》中林黛玉“多愁善感，肝氣郁結”，常以詩詞宣泄情緒（如“花謝花飛飛滿天”），雖未得有效干預，卻體現(xiàn)了“詩詞是情志外化”的特性；唐代劉禹錫遭貶后作《酬樂天揚州初逢席上見贈》（“沉舟側畔千帆過”），以豁達文字疏解“郁氣”，終得身心調和，印證了“文氣可養(yǎng)人氣”。 一一一一一一實踐觀察中，某群體對學業(yè)焦慮大學生的干預顯示：每日閱讀30分鐘“田園詩”（如陶淵明《飲酒》），詩中“采菊東籬下”的平和意境可緩解“思慮過度（脾）”導致的氣機阻滯。一個月后，學生焦慮狀態(tài)及“氣虛、氣郁”癥狀（如頭暈、胸悶）均有明顯改善。 （四）聲動合一：音樂、朗讀、唱歌、舞蹈的“以聲行氣”療愈 文學以語言調和心氣，音樂、朗讀、唱歌、舞蹈則更側重“聲動合一”。以聲為媒、以動為用，通過聲波共振、發(fā)聲吐納、肢體舒展的多維互動直接推動氣機運行。 中醫(yī)“氣為聲之母，聲為氣之表”，聲音與肢體的節(jié)律直接關聯(lián)“肺氣宣降、肝氣疏泄、心氣平和”，尤其適合“氣行不暢”引發(fā)的情緒與軀體問題。 1. 音樂：以音導氣，共振臟腑 不同音樂類型的“即時調氣”特性可與其他聲動形式協(xié)同：節(jié)奏型音樂（如鼓樂、民間小調）頻率渾厚，可激發(fā)“陽氣”運行……長期“氣虛乏力”者聆聽時，聲波振動能推動氣血向四肢末梢運行；舒緩型音樂（如古琴曲、搖籃曲）旋律平和，可收斂“浮越之氣”……“心浮氣躁”者聆聽時，琴音的“沉靜之氣”能引導心神下沉。 一一一一一一社區(qū)對“肝郁型失眠”老人的干預中，每晚播放羽調式古琴曲（羽音通腎）與角調式笛曲（角音通肝），同時引導老人隨節(jié)奏輕搖肢體，1個月后老人入睡潛伏期明顯縮短，“氣郁”狀態(tài)改善。正是音樂與微動結合，實現(xiàn)了“以音導氣、以動行氣”的協(xié)同調氣。 2. 朗讀：以言運氣，疏泄郁氣 朗讀是“語言與氣息”的結合——發(fā)聲時“氣沉丹田”，吐字時“氣息推送”，本質是“以言帶氣、以氣載情”的疏泄過程。壓抑的情緒?！袄в跉庵小?，朗讀時的“大聲吐露”可將“氣結”隨語言一同釋放。 一一一一一一比如，讀李白《將進酒》“ 天生我材必有用 ”時，激昂語調可“升發(fā)肝氣”，適合“情緒低落”者；讀王維《山居秋暝》“明月松間照”時，平緩的節(jié)奏，可“收斂心氣”，適合“思慮雜亂”者。 又如某中學對“考前胃脹氣”學生的觀察顯示：每日晨讀散文20分鐘并伴輕拍腹部，3天后腹脹緩解。因為，朗讀時腹部隨氣息起伏的自然按摩，能推動脾胃運化。 3. 唱歌：以聲養(yǎng)氣，調和肺氣 唱歌是“發(fā)聲與呼吸”的深度協(xié)同：吸氣“納氣入肺”，呼氣“以聲耗濁”，直接強化“肺主呼吸”功能。如民歌小調（如《茉莉花》）旋律柔和、換氣平緩，可“補肺氣”。 又如：1，當慢性支氣管炎患者演唱時，呼吸頻率降低、肺泡通氣量提升。2，戲曲唱段（如京劇“二黃”）拖腔綿長、氣息深沉，可“降氣逆”，胃食管反流患者演唱時，腹部壓力隨氣息下沉增加，反酸次數(shù)減少。 一一一一一一清代醫(yī)案記載，一位“梅核氣”患者（咽中似有物堵，中醫(yī)“肝氣犯肺、氣機阻滯”）久治無效，后每日唱《昆曲·游園驚夢》“原來姹紫嫣紅開遍”：唱時張口擴胸、氣息舒展，既疏肝氣（旋律婉轉），又宣肺氣（擴胸換氣），半月后“咽中阻塞感”消失……正是“以聲破結”的效驗。 4. 舞蹈：以動行氣，暢達經絡 舞蹈是“肢體運動與氣息節(jié)奏”的融合——抬手“氣升”，落臂“氣降”，旋轉“氣行周身”，直接推動氣血沿經絡運行，契合“動則氣血流通”的理念。 如：1，古典舞（敦煌舞“反彈琵琶”）動作舒展，強調“提、沉、沖、靠”的氣息配合，可“疏肝利膽”。2，長期伏案者練習后，肩頸酸痛、情緒低落等“肝郁氣滯”癥狀改善；民間舞（如蒙古舞“抖肩”）節(jié)奏鮮明，可“通利關節(jié)、散瘀氣”。3，久坐者跳后，下肢沉重、腫脹等“氣血瘀滯”癥狀緩解。 一一一一一一對帕金森病患者的“舞蹈+音樂”聯(lián)合干預顯示：每日隨《草原上升起不落的太陽》跳簡易蒙古舞，音樂引導氣息加快，舞蹈推動氣血下行，3個月后患者肢體僵硬程度降低，步行速度的提升，正是“聲動相濟”改善了“氣機遲滯”的核心問題。 5. 聲動協(xié)同：多維調氣的疊加效應 音樂、朗讀、唱歌、舞蹈的療愈價值更在于“協(xié)同作用”：唱歌時配合舞蹈肢體舒展（載歌載舞），可讓“氣隨聲出、又隨動行”；朗讀時伴舒緩音樂（配樂詩朗誦），可讓“氣隨言暢、又隨音和”。這種“多感官刺激”引發(fā)的“氣機全面調和”，正是“百病生于氣，而止于音（聲）”在當代的生動延續(xù)。 三討論：藝術療愈的核心機制與當代價值 從“百病生于氣，而止于音”視角看，藝術療愈的核心是“以藝術為媒介，重建氣機與情志的平衡”：音樂通過聲波共振調氣，書畫通過色彩形態(tài)、筆墨動作與原創(chuàng)精神疏氣（原創(chuàng)是“氣的激活劑”），文學通過語言共鳴和心，聲動類藝術以聲動協(xié)同行氣——雖形式不同，均遵循“藝術能量→影響心神→調節(jié)情志→調和氣機→療愈身心”的邏輯鏈。 其中，書畫療愈中“王羲之創(chuàng)造精神”的啟示尤為關鍵：重復是“氣的枷鎖”，會讓藝術淪為“機械動作”；唯有原創(chuàng)，以“適我無非新”直面當下，才能讓藝術成為“氣的通道”——創(chuàng)作者的氣隨原創(chuàng)奔涌，欣賞者的氣隨原創(chuàng)共振。這提示當代藝術療愈實踐需重視“個體化原創(chuàng)引導”，避免“標準化模仿”。 一一一一一一本文的整合視角亦為傳統(tǒng)理論與現(xiàn)代實踐的融合提供思路：可通過觀察“原創(chuàng)書畫時的身心狀態(tài)變化”等方式，用實證數(shù)據(jù)印證“原創(chuàng)更能暢氣”的規(guī)律，讓傳統(tǒng)智慧獲得現(xiàn)代詮釋。 結論 “百病生于氣，而止于音”不僅是中醫(yī)的古老智慧，更揭示了藝術療愈的本質——藝術是“無形之氣”的有形載體，是“情志失調”的有效解藥。從歐陽修的宮音療郁到書畫原創(chuàng)干預氣郁狀態(tài)的觀察，從詩詞疏氣到聲動協(xié)同行氣的實踐，各類藝術通過與人體氣機的“共振與調和”，持續(xù)證明其跨越時空的療愈價值。 尤其書畫療愈中，王羲之“群籟雖參差，適我無非新”的創(chuàng)造精神深刻表明：重復等于零，唯有原創(chuàng)者才是真正的藝術家，也唯有原創(chuàng)的藝術，才能讓“氣”徹底擺脫束縛、自由流動……這既是藝術的生命力所在，也是藝術療愈的核心密碼。 未來，隨著傳統(tǒng)理論與現(xiàn)代科學的深度融合，藝術療愈或將成為“身心同調”的重要路徑，為應對當代情緒相關疾病提供更溫和、更本質的解決方案。 一一一一一一參考文獻[1]《黃帝內經·素問·舉痛論》[2]《靈樞·邪客》[3] 歐陽修《歐陽文忠公集·書琴阮記》[4] 王羲之《蘭亭集序》（據(jù)《晉書·王羲之傳》相關記載）[5] 趙孟頫《松雪齋文集》（自述習書心得相關史料）[6] 倪瓚《清閟閣集》（繪畫創(chuàng)作理念相關記載） 一一一一一一一一行文至此，意猶未盡，索性，讓我就再來一些題處話： 常聞人言：人，活一口氣！除此之外，還有很多來自文化方面的“氣”，如，氣質、骨氣、氣概、神氣、志氣、爭氣、生氣、才氣、力氣、喜氣、正氣、朝氣、暮氣、傲氣、嬌氣、戾氣、怒氣、靈氣、元氣、中氣、宗氣…… 話已至此，那么，文化里的“氣”和人體的“氣”有什么關系？ 文化里的“氣”和人體的“氣”既同源又有延伸，核心關聯(lián)體現(xiàn)在“氣”作為華夏文化中“生命本源與能量”的共通隱喻上。 ?從源頭看，兩者都源于古人對“生命動力”的樸素認知。中醫(yī)和傳統(tǒng)文化的“氣”，最初都指向維持生命的基礎能量——人體的“氣”（如中醫(yī)的元氣、宗氣）被視為推動身體運轉的根本，是生理層面的“生命能量”；而文化里的“氣”（如骨氣、志氣），本質是將這種生理能量的概念延伸到精神、品格層面，把精神力量也視作一種“內在能量”，比如“骨氣”可理解為精神層面“不彎折的能量”，“朝氣”是精神上“蓬勃的能量”。? ?兩者的關系可概括為：人體的“氣”是基礎，文化的“氣”是升華。人體的“氣”被認為是精神活動的物質前提（中醫(yī)講“氣足則神旺”），而文化的“氣”則是人們將對生命能量的感知，投射到人格、情感、社會層面后形成的概念，本質是用“能量”的邏輯來解釋精神與文化現(xiàn)象，讓抽象的品格、狀態(tài)有了可感知的“動力意象”。? 人體的“氣”和文化的“氣”，又是如何相互影響的？ 人體的“氣”和文化的“氣”相互影響，本質是生理能量與精神能量的雙向作用，具體體現(xiàn)在兩方面： ?一方面，人體的“氣”是文化的“氣”的物質基礎。中醫(yī)認為“氣為神之母”，人體的氣（如元氣、中氣）充足時，身體機能旺盛，人更易呈現(xiàn)積極的精神狀態(tài)——比如氣血充盈的人往往神態(tài)舒展、精力充沛，這為“朝氣”“神氣”提供了生理支撐；反之，若氣虛體弱，人可能倦怠消沉，“暮氣”也容易隨之而生。? ?另一方面，文化的“氣”能反作用于人體的“氣”。積極的文化之“氣”能調動生理能量：比如“志氣”堅定時，人會更有行動力，身體的代謝和活力也可能隨之提升；“正氣”在身時，人心態(tài)端正、情緒穩(wěn)定，能減少負面情緒對氣血的耗損。而負面的文化之“氣”可能損傷生理能量：比如“戾氣”過重時，人情緒暴躁，易導致肝氣郁結；“嬌氣”纏身時，人缺乏鍛煉、意志薄弱，可能使氣血運行不暢，進一步削弱身體的“氣”。? ?簡單說，二者就像“生理燃料”和“精神引擎”——燃料足，引擎更易有力；引擎方向正、動力強，也能更高效地利用燃料，甚至減少浪費。? 話，越說越多，就此打住…… 請您欣賞一一一一一一一一一一一一一附圖李福林原創(chuàng)書畫作品欣賞 ? 中國書法、書藝作品?? 中國寫意畫作品花鳥畫? 人物畫山水畫李福林原創(chuàng)中國意象畫?

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