<p class="ql-block">什么是“愛”？</p><p class="ql-block">“愛”的涵義非常寬泛，涉及的層面和寓意深刻而寬廣。</p><p class="ql-block">譬如說，蒼穹以其宏偉遼闊，為萬物播灑光明溫暖，這是廣博的天賜之愛; </p><p class="ql-block">同樣，大地以其博大胸襟，溫潤滋養(yǎng)著眾生，這是謙卑的坤輿?之憐; </p><p class="ql-block">而天下的母親，則是以甘甜的乳汁，哺育了一代又一代的新人。</p><p class="ql-block">無論是天、地、人，為我們所表達展示的，都是一種博大的氣度，這種磅礴雄渾之勢，也就是“愛”的力量。</p><p class="ql-block">這是從總體上、多維視角來感知愛的意義。</p><p class="ql-block">無論愛來自哪里，做為一種無比珍貴的恩賜，值得我們?nèi)フ湎Ш透屑ぁ?lt;/p><p class="ql-block">那么，在中華古老的文字傳承中，是如何賦予愛的涵義？我們從中又能得到哪些重要的啟迪呢？</p><p class="ql-block">我的老師王海翔老先生，生前創(chuàng)作過一幅叫做《愛意》的題文畫作，他用小篆書寫的“愛”字，是這樣解釋的: </p><p class="ql-block">真實的愛，要捧出心來對待，愛的字形，像一個人雙手捧著心，嘴巴張得很大，好像在訴說心中的愛意。 </p><p class="ql-block">愛的繁體形式為“愛”，“心”字仍然保留著，說明“愛”是一種發(fā)自內(nèi)心的深厚感情。</p><p class="ql-block">此字是“受”字中間加一個“心”，意為從心中感受他人的需要，善解人意也。</p><p class="ql-block">通過對字形的分析與研判，可以得出以下結(jié)論:</p><p class="ql-block">形式上來看，“愛” 是通過口和行動，來表達出內(nèi)心無私、善良的感懷; </p><p class="ql-block">從內(nèi)容上來說，“愛”的核心內(nèi)涵，是善意、包容的情感，表達的是“給予"與“奉獻”。</p><p class="ql-block">誠然，“愛”的內(nèi)涵非常深刻，寥寥數(shù)語也不可能全部涵蓋。</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們再擇取一些古籍的相關(guān)論述，來探尋一下，先人們在人文關(guān)懷層面，究竟如何詮釋 “愛” 的涵義。</p><p class="ql-block">在唐宋時期所著的《孝經(jīng)注疏》里面，對原文第十五《諫諍章》提到的“慈”與“愛”，宋代的<span style="font-size:18px;">邢昺的疏解為“愛</span>者，奉上之通稱”，他認為“愛”是“奉上”的通稱，即對上級或長輩的關(guān)愛。 ?</p><p class="ql-block">而隋代劉炫進一步闡釋為“慈者接下之別名，愛者奉上之通稱”，區(qū)分了“慈”與“愛”的適用對象：前者用于對下，后者用于待上。 </p><p class="ql-block">由此，我們把這里“慈、愛”所表達的關(guān)系，再引申開來，即一個人面對多種社會關(guān)系時，“愛”所對應(yīng)的不同表達方式是什么？</p><p class="ql-block">概括一下，就是我們平時所講的“五倫”、即五種社會關(guān)系，他們之間所對應(yīng)的道德倫理，是用“十義”來表述的。</p><p class="ql-block">這“五倫十義”的大意是，父慈子孝、兄友弟恭、夫婦恩敬、君仁臣忠(即上下級關(guān)系)，朋友誠信。</p><p class="ql-block">舉例來說，比如“父子”之倫，是用“慈愛”與“孝敬”這“兩義”，來表述維系兩者倫理關(guān)系的; 而“孝”字本身的涵義，就是“愛敬"之意，因此，最終還是歸屬到“愛”的定義上來。</p><p class="ql-block">還有，上面提到的“十義”，“義”的涵義是合情、合理、合法?！笆x”也可稱作“十德”，而“孝”為“德”之本，所有的德行皆由“孝”而生，這樣，又回到了“愛、敬”的表述，所以說，這個“愛”就是一切德行的大根大本！</p><p class="ql-block">失去了“愛”，一切“德”都無從談起，根本就做不了人，雖說看著還是個人形，實際上已經(jīng)墮落為畜生之類了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">另外，在古籍《正韻》中，把“愛”解釋為 “仁之發(fā)也”，意思是仁德的發(fā)端，“愛”與“德”之間的的邏輯關(guān)系，上邊已經(jīng)探討過。</p><p class="ql-block">這里只是重點談一下，什么又是“仁”呢？</p><p class="ql-block">《孟子·離婁下》講<span style="font-size:18px;">“仁者愛人，有禮者敬人”。在《論語》中，</span>孔子對子張?zhí)岢觥肮?、寬、信、敏、惠”五德為“仁”，也就是恭敬、寬厚、誠信、勤敏、施惠于人，這樣的行持稱之為“仁”。又說“仁者，天下之正理，本心之全德”。</p><p class="ql-block">也就是說，“仁”近乎全德。我們知道，“德”源自于“愛敬”之心，因此，這些做人所必備的“仁德”，皆出自“愛” 所衍生。</p><p class="ql-block">上面簡單探討了一下，“愛”在不同社會關(guān)系中的各種表達方式。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)然，對于人來講呢，還會不可避免地涉及到“情”的范疇，并常常與“愛”的表述混淆在一起，從而含糊不清。比如說，“情愛、愛情”等等…</p><p class="ql-block">但是，這個所謂的“情”，與“愛”的內(nèi)涵相距甚遠！就好比“愛”是寬廣無際的深海，而一個人的某種“情感”表達，只不過是大海當(dāng)中掀起的一片小小漣漪。</p><p class="ql-block">“情”是一種被動的感受性體驗，經(jīng)常會與“欲”、“欲望、欲情”等等糾纏在一起。比如說，愛情應(yīng)該以精神共鳴與責(zé)任承諾為核心，情愛更側(cè)重情欲本能或短期情感互動，二者也在情感基礎(chǔ)、社會屬性和表現(xiàn)形式上存在本質(zhì)差異。??</p><p class="ql-block">總之，“情”需要用“理”和“義”來約束、規(guī)范才行，這里不做重點敘述了。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果把“愛”的認知擴大到世間所有層面，即涵蓋全部人事物，古籍是怎樣講的呢？</p><p class="ql-block">《曲禮》曰“毋不敬”，表達對一切都要持愛敬的姿態(tài)。</p><p class="ql-block">《弟子規(guī)》也講道“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載”。 人與物、或者說“心”與“相”本來就是一體、不是相互割裂的，哪里有不愛敬的道理呢？</p><p class="ql-block">所以，愛的本質(zhì)，是真實本性的顯現(xiàn)、超越時空的能量、恒久徹照的心燈。愛是“付出、舍己”，這句話深刻地揭示了愛的本質(zhì)和內(nèi)涵，提醒我們要學(xué)會付出和奉獻，以實現(xiàn)更加和諧、美好的人際關(guān)系和社會環(huán)境。</p><p class="ql-block">最大的愛，是利益他人、覆蓋了所有萬事萬物的公心、大愛，也就是無我、無私的愛。大愛就與我們真心性德相符，就是真理、規(guī)律、道。如果我們發(fā)心時，都是出于愛心、善意，那么就能轉(zhuǎn)變厄運、轉(zhuǎn)變命運，最終獲得?；蹖幇?！否則的話，心中只有所謂的“小愛”、甚至只有你自己、心中時刻存在著一個“我”字，把“我”與世界對立起來，那么，你最終會被世界所拋棄，好運也會變成厄運，這就是順道者昌，逆道者亡的道理。</p><p class="ql-block">當(dāng)您真正悟透了“愛”的深刻內(nèi)涵，心性與乾坤融匯在一起，賦予世間清凈、平等、覺悟的大愛，您的真心就會顯現(xiàn)出無限的光明、獲得無量的智慧與快樂，成為真正的賢圣！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">撰稿 攝影 本來無一物 (明清)</p><p class="ql-block"><br></p>