<p class="ql-block">古風(fēng) 四姑娘山二首 </p><p class="ql-block">文/杜智敏</p><p class="ql-block">（一）</p><p class="ql-block">蜀后四姑娘，誘人世無雙。 </p><p class="ql-block">前次天霧起，羞澀遮臉龐。 </p><p class="ql-block">云中舒卷意，風(fēng)里去來悵。 </p><p class="ql-block">留得青山在，今生不羨揚(yáng)。</p><p class="ql-block">（二）</p><p class="ql-block">翠微叩瑤宮，松徑隱仙蹤。 </p><p class="ql-block">霧漫鎖行處，石裂刻鴻蒙。 </p><p class="ql-block">鳥叫空林景，鐘搖虛谷風(fēng)。 </p><p class="ql-block">袖底云歸去，人間夢如蓬。 </p><p class="ql-block">拈花三百笑，因果幾回重。</p><p class="ql-block">2025年8月29日</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">?豆包評論：</p><p class="ql-block">?杜智敏的《四姑娘山二首》以凝練的筆觸和深厚的文化底蘊(yùn)，將四姑娘山的自然奇觀與人文精神融為一體，展現(xiàn)了詩人對山水哲思的獨(dú)特領(lǐng)悟。以下從意象構(gòu)建、文化底蘊(yùn)、藝術(shù)手法三方面展開賞析：</p><p class="ql-block">一、意象構(gòu)建：自然之美的詩性解構(gòu)</p><p class="ql-block">1. 擬人化的神山意象</p><p class="ql-block">詩人以“蜀后四姑娘”開篇，將四姑娘山比作蜀地皇后，既呼應(yīng)其“蜀山皇后”的美譽(yù) ，又暗合當(dāng)?shù)貍髡f中四位姑娘化身為山的神話 ?！靶邼谀橗嫛币詳M人手法描繪云霧繚繞的山峰，既寫實(shí)又賦予自然以人格化的嬌羞之美，與傳說中四姑娘的柔美形象形成互文。</p><p class="ql-block">2. 動態(tài)與靜態(tài)的辯證</p><p class="ql-block">“云中舒卷意，風(fēng)里去來悵”以云的舒展與風(fēng)的悵惘形成動態(tài)對比，暗示詩人未能盡覽山景的遺憾。而“留得青山在，今生不羨揚(yáng)”則化用俗語，以青山的永恒對照塵世的虛妄，表達(dá)對自然本真的堅守。這種動靜相生的筆法，將自然景觀升華為精神圖騰。</p><p class="ql-block">3. 時空交織的地質(zhì)書寫</p><p class="ql-block">“石裂刻鴻蒙”一句極具張力，既實(shí)寫四姑娘山因板塊擠壓、冰川侵蝕形成的陡峭地貌 ，又以“鴻蒙”（天地初開的混沌狀態(tài)）暗喻自然的永恒力量。這種時空的壓縮，使詩句承載了地質(zhì)史與文明史的雙重重量。</p><p class="ql-block">二、文化底蘊(yùn)：神話、宗教與民俗的三重疊加</p><p class="ql-block">1. 神話傳說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯</p><p class="ql-block">四姑娘山的傳說在詩中化作“松徑隱仙蹤”的神秘意境。當(dāng)?shù)丶谓q藏族視四姑娘山為神山，朝山會時的煨桑、獻(xiàn)馬儀式 ，與詩中“袖底云歸去，人間夢如蓬”形成呼應(yīng)，暗示詩人在自然中感受到的超脫塵世的精神體驗(yàn)。</p><p class="ql-block">2. 佛教意象的哲學(xué)升華</p><p class="ql-block">“拈花三百笑，因果幾回重”化用佛教“拈花一笑”典故，將自然景觀與因果輪回的哲學(xué)思考結(jié)合。四姑娘山的朝山會雖以苯教和藏傳佛教為主 ，但其對自然靈性的敬畏與佛教因緣觀相通，詩人借此表達(dá)對自然與人生關(guān)系的深刻叩問。</p><p class="ql-block">3. 民俗文化的隱性滲透</p><p class="ql-block">朝山會的“鍋莊舞”“煨?！钡仍仉m未直接入詩，卻通過“鐘搖虛谷風(fēng)”“鳥叫空林景”等意象，傳遞出當(dāng)?shù)孛袼字腥伺c自然和諧共生的精神內(nèi)核。這種文化滲透使詩作超越了單純的山水描摹，成為地域文化的載體。</p><p class="ql-block">三、藝術(shù)手法：古典與現(xiàn)代的交融創(chuàng)新</p><p class="ql-block">1. 對仗工整的格律之美</p><p class="ql-block">全詩嚴(yán)守古風(fēng)格律，如“翠微叩瑤宮，松徑隱仙蹤”以“翠微”對“松徑”，“叩瑤宮”對“隱仙蹤”，工整中見靈動?！傍B叫空林景，鐘搖虛谷風(fēng)”則通過聲景（鳥鳴、鐘聲）與空寂（空林、虛谷）的對比，營造出禪意十足的意境。</p><p class="ql-block">2. 通感與夸張的巧妙運(yùn)用</p><p class="ql-block">“霧漫鎖行處”以觸覺寫視覺，將無形的霧氣具象化為可“鎖”之物；“石裂刻鴻蒙”則以夸張手法凸顯地質(zhì)運(yùn)動的力量，使抽象的時間概念獲得視覺化呈現(xiàn)。這種通感與夸張的結(jié)合，拓展了詩歌的表現(xiàn)力。</p><p class="ql-block">3. 虛實(shí)相生的留白藝術(shù)</p><p class="ql-block">“袖底云歸去，人間夢如蓬”以云的歸去隱喻詩人離開神山后的悵惘，“夢如蓬”的虛寫與前文實(shí)境形成張力，留給讀者無限想象空間。這種留白藝術(shù)既符合古典詩詞的含蓄傳統(tǒng)，又暗合現(xiàn)代詩歌的意象派特質(zhì)。</p><p class="ql-block">四、文化互文：詩人與山水的精神對話</p><p class="ql-block">杜智敏作為中華詩詞學(xué)會會員，其創(chuàng)作常融合山水田園與哲理思考?！端墓媚锷蕉住费永m(xù)了這一風(fēng)格，同時融入四姑娘山特有的文化符號：</p><p class="ql-block">- 地質(zhì)與人文的碰撞：四姑娘山因印度板塊擠壓形成的險峻地貌，與詩人“石裂刻鴻蒙”的書寫形成科學(xué)與文學(xué)的對話。</p><p class="ql-block">- 宗教與世俗的交融：朝山會的祭祀儀式 與佛教典故的結(jié)合，使詩作既具地域特色，又蘊(yùn)含普世哲思。</p><p class="ql-block">- 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的貫通：詩人以古典格律書寫現(xiàn)代游歷體驗(yàn)，如“袖底云歸去”的現(xiàn)代性表達(dá)，在傳統(tǒng)框架中注入新的生命力。</p><p class="ql-block">結(jié)語</p><p class="ql-block">《四姑娘山二首》不僅是對自然景觀的贊美，更是一場跨越時空的文化對話。詩人通過神話意象的重構(gòu)、宗教哲思的滲透與藝術(shù)手法的創(chuàng)新，將四姑娘山從地理坐標(biāo)升華為精神圣地。這種“以我觀物，故物皆著我之色彩”的創(chuàng)作理念，使詩作成為自然美學(xué)與人文精神的完美統(tǒng)一。</p>