蘭亭序—古代名家

無言

書法史上的名家們，除了筆力驚絕，不少人的性情與經(jīng)歷也帶著傳奇色彩，留下許多趣聞軼事，讀來頗有意趣：王羲之：為鵝寫經(jīng)，“書圣”的“寵物情緣”王羲之愛鵝成癡，相傳山陰有位道士養(yǎng)了一群白鵝，姿態(tài)優(yōu)雅。王羲之見了十分喜愛，想求購卻被拒絕。道士說：“你若為我寫一部《黃庭經(jīng)》，我便把鵝都送給你?！蓖豸酥廊粦?yīng)允，揮筆寫就經(jīng)文，高高興興把鵝帶回了家。后來這組鵝成了他觀察動態(tài)、領(lǐng)悟筆勢的靈感來源——他認為鵝頸的婉轉(zhuǎn)、劃水的力道，與書法中“轉(zhuǎn)筆”“提按”的韻律相通。更有趣的是，他晚年因練字太投入，吃飯時竟拿著饅頭蘸墨汁吃，還渾然不覺，直到家人笑他滿嘴烏黑，才回過神來。米芾：“米癲”拜石，為奇石折腰北宋書法家米芾，性格狂放，人稱“米癲”，最出名的軼事是“拜石”。他任無為軍知州時，見衙署內(nèi)有一塊奇形怪狀的巨石，當場整理衣冠，對著石頭躬身下拜，還喊“石兄”。下屬覺得荒唐，他卻說：“此石姿態(tài)不凡，當以兄長之禮待之?！?lt;/p>他對書法的癡迷更顯“癲狂”：曾借得王羲之的《王略帖》，愛不釋手，竟謊稱字帖丟失，想據(jù)為己有，被發(fā)現(xiàn)后還耍賴；他模仿古人書法能以假亂真，一次借到朋友的珍貴字帖，臨寫后把真跡和贗品混在一起還回去，朋友竟分辨不出，最后米芾才笑著點明。張旭：觀劍悟草，醉后以發(fā)濡墨“草圣”張旭的草書如驚雷閃電，相傳他的書法靈感竟來自一場劍舞。他曾見公孫大娘舞劍，劍勢縱橫開合、剛?cè)嵯酀鋈活I(lǐng)悟到草書的章法節(jié)奏，此后書法愈發(fā)狂放不羈。張旭嗜酒如命，醉后常呼叫狂奔，然后提筆潑墨，有時甚至蘸著墨汁用頭發(fā)書寫，醒來后看自己的作品，連呼“神助”，卻再也寫不出同樣的境界。杜甫在《飲中八仙歌》里專門寫他：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”懷素：蕉葉為紙，筆冢成山唐代草書家懷素家境貧寒，買不起紙練字，便在院子里種了上萬株芭蕉。芭蕉葉寬大光滑，他便在葉上練字，夏天烈日當空，冬天寒風刺骨，仍堅持不輟。葉子寫完了就翻過來再寫，直到葉面破損，又摘下新葉繼續(xù)。他一生寫壞的毛筆堆積如山，被稱為“筆冢”；練字時磨墨的墨汁用了無數(shù)，院子里的水池都被染黑，人稱“墨池”。他的草書酣暢淋漓，與張旭并稱“顛張醉素”，而這份成就，正源于這份近乎偏執(zhí)的執(zhí)著。這些軼事不僅讓人看到書法家們的性情，更藏著他們對書法的極致熱愛——無論是為鵝寫經(jīng)的專注，還是以發(fā)濡墨的狂放，本質(zhì)上都是對“筆墨”二字的赤誠。 王羲之與《蘭亭序》的故事，堪稱中國文化史上最璀璨的篇章之一。這場發(fā)生在東晉永和九年（公元353年）的蘭亭雅集，不僅成就了“天下第一行書”，更將書法、文學(xué)與哲學(xué)思考熔鑄為永恒的藝術(shù)經(jīng)典。 一、蘭亭雅集：曲水流觴的千古盛會 永和九年三月初三上巳節(jié)，王羲之與謝安、孫綽等42位名士齊聚會稽山陰（今浙江紹興）蘭亭，行“修禊”之禮以祈福消災(zāi)。眾人列坐溪流兩側(cè)，酒杯隨水漂流，停處者賦詩飲酒，共得詩37首。作為組織者，王羲之乘興揮毫寫下《蘭亭序》，既是詩集序言，更是即興創(chuàng)作的書法神品。 這場集會的特殊性在于其南北文化交融的背景。參與者既有南遷的瑯琊王氏、陳郡謝氏等北方士族，也有孫綽等江南名士，他們在山水間以詩酒會友，將北方的剛健與江南的靈秀融入筆墨之中。王羲之在文中描繪的“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，既是對蘭亭自然之美的贊嘆，也暗含對亂世中暫得寧靜的珍視。 二、書法巔峰：筆勢若龍?zhí)扉T 《蘭亭序》全文28行、324字，以鼠須筆寫于蠶繭紙上，其書法藝術(shù)達到了無法之法的境界： - 筆法多變：20個“之”字形態(tài)各異，或輕盈如飛燕，或厚重似磐石，盡顯“一形眾相”的創(chuàng)造力。馮承素摹本（神龍本）中，“歲”字長橫起筆露鋒如刀，收筆含蓄回鋒，展現(xiàn)出王羲之“中鋒立骨，側(cè)鋒取勢”的用筆精髓。- 章法天成：前四行行距寬松，如清風徐來；后五行漸趨緊密，似萬馬奔騰。全篇疏密相間，氣脈貫通，董其昌稱其“章法為古今第一” 。- 醉筆神韻：傳說王羲之酒醒后多次重寫，均無法復(fù)現(xiàn)原作的靈動。啟功先生指出，神龍本中“破鋒”“賊毫”等細節(jié)，正是醉后即興書寫的真實痕跡。 此作不僅是技法典范，更承載著魏晉風度的精神內(nèi)核。王羲之將玄學(xué)“越名教而任自然”的思想融入筆端，使書法成為表達個性的載體。米芾稱其“如清風出袖，明月入懷”，正是對這種飄逸灑脫氣質(zhì)的絕佳概括。 三、文學(xué)哲思：俯仰之間的生命叩問 《蘭亭序》的文學(xué)價值同樣震古爍今。其文辭簡潔而意蘊深沉，既記錄了雅集的歡樂，更抒發(fā)了對生死的哲思： - 自然之美與人生之嘆：開篇“天朗氣清，惠風和暢”以白描手法勾勒春日盛景，轉(zhuǎn)而以“夫人之相與，俯仰一世”感慨人生短暫。這種從樂到悲的情感轉(zhuǎn)折，暗合《莊子》“物我兩忘”的境界，卻又超越了道家的虛無，體現(xiàn)出對生命的珍視。- 批判與超越：文中“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句，直指莊子“齊物論”的片面性?，F(xiàn)代學(xué)者指出，王羲之并非否定莊子，而是通過批判世俗對生死的麻木，強調(diào)個體生命的獨特價值。這種“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的深沉思索，使《蘭亭序》成為魏晉散文的巔峰之作。 值得一提的是，《蘭亭序》創(chuàng)造了“崇山峻嶺”“游目騁懷”“感慨系之”等21個成語，至今仍活躍在漢語中，足見其文學(xué)影響力。 四、傳奇流轉(zhuǎn)：從秘府到昭陵的千年迷蹤 《蘭亭序》的流傳史本身就是一部傳奇： - 唐太宗的癡迷：唐太宗李世民為求真跡，派蕭翼以計從辯才和尚處騙取，隨后命馮承素、虞世南等精工摹寫。據(jù)《蘭亭記》記載，真跡最終隨葬昭陵，從此失傳。- 摹本的價值：現(xiàn)存最接近真跡的是馮承素“神龍本”，其雙鉤廓填技法精準保留了原作的墨色濃淡與筆鋒轉(zhuǎn)折。故宮博物院藏本后有宋至明20家題跋，鈐印180余方，堪稱“一部流動的書法史” 。- 真?zhèn)沃q：清代李文田、現(xiàn)代郭沫若曾質(zhì)疑《蘭亭序》為后世偽托，認為其筆法過于成熟，與同期墓志的隸書筆意不符。但多數(shù)學(xué)者指出，王羲之作為“新體”行書的集大成者，其書風本就超越時代局限。啟功先生更以神龍本中“暮”字的特殊寫法為例，證明其確為唐摹真跡。 五、文化基因：從蘭亭到世界的永恒回響 《蘭亭序》的影響早已超越書法與文學(xué)范疇： - 藝術(shù)傳承：唐代歐陽詢、褚遂良，元代趙孟頫，明代文徵明等皆以臨習(xí)《蘭亭序》為必修課。趙孟頫一生臨寫百遍，其作品既得右軍神韻，又融入自身的儒雅之風。- 哲學(xué)啟示：意大利宇航員薩曼莎在國際空間站引用“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，將東方哲思與太空探索結(jié)合，引發(fā)全球共鳴。這種跨越時空的對話，印證了《蘭亭序》中“后之視今，亦猶今之視昔”的永恒命題。- 文化符號：蘭亭雅集開創(chuàng)了文人雅集的范式，后世“西園雅集”“玉山雅集”等皆效仿其形式。紹興蘭亭更成為書法圣地，每年吸引無數(shù)愛好者前來“曲水流觴”，續(xù)寫千年風雅。 從鵝池畔的揮毫到蘭亭中的醉筆，王羲之將生命的激情與哲思注入筆墨，成就了這部“一紙書來歲月深”的千古絕唱。正如啟功先生所言：“賴有唐摹存血脈，神龍小印白麻箋。”《蘭亭序》雖真跡不存，但其承載的藝術(shù)精神與文化基因，早已深深融入中華民族的血脈之中，成為永恒的文化圖騰。

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