<p class="ql-block">懷素（737-799），唐代書法家。俗姓錢，字藏真。湖南零陵（長沙）人。因三家為僧，書史上稱為“零陵僧”，“釋長沙”。唐代宗大歷三年（768），懷素剛過而立之年，“恨未能遠(yuǎn)觀前人之奇跡，所見甚淺”，于是隨同方內(nèi)知交潭州刺史張渭進(jìn)京，“謁見當(dāng)代名公，錯綜其事”。四年后，懷素離京回鄉(xiāng)省親，路經(jīng)洛陽，巧遇當(dāng)時大書法家顏真卿，從顏的口中得悉狂草大家張旭的筆法。臨行時，顏又作《懷素上人草書歌序》相贈，對他草書極為贊賞。大歷十一年，懷素40歲，正值盛年，就著手總結(jié)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作狂草的經(jīng)歷，并記錄當(dāng)年名公對他的評價。這便是他的藝術(shù)造詣?wù)橛跔t火純青的境界的傳世代表作《自敘帖》。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">懷素草書《四十二章經(jīng)》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><i style="font-size:18px;">前無古人，后無來者</i></p> <p class="ql-block">懷素草書《四十二章經(jīng)》</p><p class="ql-block">佛說四十二章經(jīng)。沙門懷素書</p><p class="ql-block">爾時，世尊既成道已，作是思唯：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。令轉(zhuǎn)法輪，度眾生于鹿野苑中。為憍陳如等五人轉(zhuǎn)四諦法輪。而證道果。時復(fù)有比丘所說諸疑陳進(jìn)止。世尊教詔開悟。合掌敬諾，而順尊敕。爾時，世尊為說。真經(jīng)四十二章。佛言：辭親出家為道，識心達(dá)本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，為四真道行，進(jìn)志清凈，成阿羅漢。佛言：阿羅漢者，能飛行變化，住壽命動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。于彼得阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢。愛欲斷者，譬如四支斷，不復(fù)用之。佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達(dá)佛深理，悟佛無為。內(nèi)無所得，外無所求。心不系道，亦不結(jié)業(yè)。無念無作，無修無證。不歷諸位，而自崇最。名之為道。佛言：剃除須發(fā)，而為沙門，受佛法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎不再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何者為十？身三、口四、意三。身三者，殺盜淫?？谒恼?，兩舌、惡罵、妄言、綺語。意三者，嫉恚癡。不信三尊，以邪為真，優(yōu)婆塞行，五事不解，退至十事。佛言：人有眾過，而不自悔、頓止其心，罪來歸身；猶水歸海，自成深廣，何能免離？有惡知非復(fù)得善，罪自消滅，后會得道也。佛言：人愚以吾為不善，吾以四等慈護(hù)濟(jì)之重，以惡來者，吾重以善往福德之氣，常在此也，害氣重殃，反在于彼。有愚人聞佛道，守大仁慈，以惡來，以善往，故來罵佛，佛默然不答，愍之癡冥，狂愚使然，罵止問曰：子以禮從人，其人不納，實理如之乎，曰：持歸。今子罵我，我不納，子自持歸禍子身矣！猶響應(yīng)聲，影之追形，終無免離，慎為惡也。佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾。唾不污天，還污己身。逆風(fēng)玢人，塵不汗彼，還坋于身。賢者不可毀，禍必滅己也。佛言：夫人為道，務(wù)博愛，博哀施德，莫大施，守志奉道，其福甚大。睹人施道，助之歡喜，亦得福報，質(zhì)曰：彼福不當(dāng)滅乎？佛言：猶如炬火，數(shù)千百人各以炬來取其火去，熟食除冥，彼火如故；福亦如之。佛言：飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；飯持五戒者萬人，不如飯一須陀?。伙堩毻愉“偃f，不如飯一斯陀含；飯斯陀含千萬，不如飯一阿那含；飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢；飯阿羅漢十億，不如飯辟支佛一人；飯辟支佛百億，不如飯一佛。學(xué)非求佛，欲濟(jì)眾生也，飯善人，福最深，重凡人，事天地鬼神，不如孝其二親最神也。佛言：飯惡人百，不如飯一善人；佛言：天下有二十難。貧窮布施難，豪貴學(xué)道難，判命不死難，得睹佛經(jīng)，生值佛世難，忍色離欲難，見好不求難，有勢不臨難，被辱不嗔難，觸事無心難，廣學(xué)博究難，不輕未學(xué)難，除滅我慢難，會善知識難，見性學(xué)道難，對境不動難，善解方便難，隨化渡人難，心行平等難，不說是非難。有沙門問：佛以何緣得道？奈何知宿命？佛言：道無形相，知之無益，要當(dāng)守志行。譬如磨鏡，垢去明存，即自見形，斷欲守空，即見道真，知宿命矣。佛言：何者為善？惟行道善。何者最大？志與道合大。何者多力？忍辱最健，忍者無惡，必為人尊。何者最明？心垢除，惡行滅，內(nèi)清淨(jìng)無瑕，未有天地，逮於今日，十方所有，未嘗不見，得無不知，無不見，無不聞，得一切智，可謂明乎！佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如濁水，以五彩投其中，致力攪之，眾人共臨，水上無能睹其影。愛欲交錯，心中為濁，故不見道。若人漸解懺悔，來近知識水，澄穢除清凈無垢，即自見形。猛火著釜下，中沸在內(nèi)，五蓋復(fù)外，終不見道，??心垢盡，乃知魂靈所從，來生死所趣向，諸佛國土，道德所在耳。佛言：夫為道者，譬如持炬，火入冥室中，其冥即滅，而明猶存，學(xué)道見諦，愚癡都滅，無不明矣。佛言：吾何念念道，吾何行行道，吾何言言道，吾念諦道，不忘須臾也！佛言：睹天地，念非常。睹山川，念非常。睹萬物形體，豐熾念非常。執(zhí)心如此，得道疾矣。佛言：一日行。常念道行。道遂得性根，其福無量。佛言：熟自念身中四大，各自有名，都為無吾我者。寄生亦不久，其事如幻耳！佛言：人隨情欲，求華名，譬如燒香。眾人聞其香，然香以薰自燒，愚者貪流俗之名譽(yù)，不守道，真華名危己之禍，其悔在后時。佛言：財色之于人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。佛言：人系于妻子寶宅之患，甚于牢獄桎梏。榔檔牢獄，有原赦，妻子情欲，雖有虎口之禍，已猶甘心投焉，其罪無赦。佛言：愛欲莫甚于色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。假其二同，普天之民，無能為道。佛言：愛欲之于人，猶執(zhí)炬火逆風(fēng)而行，愚者不釋炬，必有燒手之患。貪淫恚怒愚癡之毒，處在人身，不早以道除斯禍者，必有危殃。猶愚貪執(zhí)炬，自燒其手也。時有天神，獻(xiàn)玉女于佛，欲以試佛，意觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為？以可誑俗，難動六通，去！吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹。佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行。不左觸岸，亦不右觸岸，不為人所取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣。人為道，不為情欲所惑，不為眾邪所誑，精進(jìn)無疑，吾保其得道矣。佛告沙門：慎無信汝意，汝意終不可信。慎無與色會，色會即禍生，得阿羅漢道，乃可信汝意耳。佛告諸沙門：慎無視女人，若見無見慎，無與言。若與言者，敕心正行，曰吾為沙門，處于濁世，當(dāng)如蓮華，不為泥所污。老者以為母，長者以為姐，少者如妹，幼者如女。敬之以禮，意殊當(dāng)諦，惟觀自頭至足，自視內(nèi)，彼身何有？唯盛惡露，諸不凈種，以釋其意。佛言：人為道，去情欲當(dāng)如草，見大火來已劫。道人見愛欲，必當(dāng)遠(yuǎn)之。佛言：人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其陰。佛謂之曰：若使斷陰，不如斷心。心為功曹，若止功曹，從者都息。邪心不止，斷陰何益？斯須即死。佛言：世俗倒見如斯癡，人有淫童，女與彼男，誓至期日，不來而自悔，欲吾知爾本意，以思想生吾不思，想爾即爾，而不生佛，行道聞之，謂沙門曰：記之，此迦葉佛偈，流在俗間。佛言：人從愛欲生憂，從憂生畏。無愛即無憂，不憂即無畏？佛言：人為道，譬如一人與萬人戰(zhàn)。被甲操兵，出欲戰(zhàn)，意怯膽弱，乃自退走?；虬氲肋€，或格斗而死，或得大勝，還國高遷，夫人能牢持其心，精銳進(jìn)行，不惑于流俗誑愚之言者，欲滅惡盡，必得道矣。有沙門夜誦經(jīng)，其聲悲緊，欲悔思返。佛呼沙門，問之：汝處于家，將何修為？對曰：恒彈琴。佛言：弦緩何如？曰：不鳴矣！弦急何如？曰：聲絕矣！急緩得中何如？曰：諸音普調(diào)！佛告沙門：學(xué)道猶然，執(zhí)心調(diào)適，道可得矣。佛言：夫人為去心垢，精進(jìn)就道，奉即身疲，身疲即意惱，意惱即行得，行得即修自幸。佛言：人為道，亦苦不為道，亦苦惟人，自生至老，自老至病，自病至死，其苦無量，心惱積罪，生死不息，其苦難說。佛言：夫人離三惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六情完具難。六情已具，生中國難。既處中國，值奉佛道難。既奉佛道，值有道之君難。既值有道之君，生菩薩家難。既生菩薩家，以心信三尊，值佛世難。佛問諸沙門：人命在幾間？對曰：在數(shù)日間。佛言：子未能為道，復(fù)問一沙門：人命在幾間？對曰：在飯食間。去，子未能為道。復(fù)問一沙門：人命在幾間？對曰：者矣！佛言：弟子去，離吾數(shù)千里，意念吾戒，必得道。若在吾側(cè)，意在邪，終不得道。其實在行，近而不行，何益萬分耶？佛言：人為道，猶若食蜜，中邊皆甜。吾經(jīng)亦爾，其義皆快，行者得道矣。佛言：人為道，能拔愛欲之根，譬如摘懸珠。一一摘之，會有盡時，惡盡得道也。佛言：諸沙門行道，當(dāng)如牛負(fù)，行深泥中，疲極不敢左右顧。趣欲離泥，以自蘇息。沙門視情慾，甚於彼泥。直心念道，可免眾苦。佛言：吾視王侯之位，如塵隙。視金玉之寶，如瓦礫。視紈素之服，如幣帛。視大千界，如一訶子。視四耨水，如涂足油。視方便，如筏寶聚。視無上乘，如夢金帛。視求佛道，如眼前花。視求禪定，如須彌。視求涅架，如晝夜寤。視倒正者，如六龍舞。視平等者如一真地。視興化者，如四時木。大歷戊午秋九月望日時在雁蕩精舍。</p> <p class="ql-block">據(jù)載，懷素書寫《四十二章經(jīng)》的背景是這樣的：大歷十三年，42歲的懷素在佛經(jīng)中有關(guān)雁蕩山美妙記述的慫恿下，一心神往雁蕩山，于是背上簡單的行囊，其中裝有“秋毫繭紙”，開始了他的南方之旅。這年秋天，他云游至雁蕩山，投宿于雁蕩精舍，受到殷勤周到的接待。他盡情觀賞了雁蕩奇峰怪石巨嶂飛瀑，感到十分愜意。當(dāng)仰慕懷素大名的精舍住持向他索書留念時，他欣然以擅長的細(xì)草書法抄寫了這部小乘經(jīng)典《四十二章經(jīng)》。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">振華拙臨懷素狂草</b></p> <p class="ql-block">公元六十七年，佛教傳入中國。《四十二章經(jīng)》是白馬馱來的第一部佛經(jīng)，距今已一千九百四十年。</p><p class="ql-block"> 名經(jīng)、名僧、名跡組成的《懷素狂草四十二章經(jīng)》，可謂“三絕”。</p><p class="ql-block"> 這冊草書佛經(jīng)長卷，長約3丈，共248行，2663個字。據(jù)說北宋時曾為大覺禪師所得。上世紀(jì)二十年代，被江蘇無錫的周濂、浦永清二人收藏。1928年，中華書局出版的《古今名人墨跡大觀》收錄了此卷。卷后附有大覺禪師跋文一篇，跋中有云：“師書妙絕古今，落筆縱橫，揮毫掣電，怪雨狂風(fēng)，隨手變化，隱見莫測……”大畫家徐悲鴻在他畫的《懷素寫蕉葉圖》中甚至說：“藏真四十二章經(jīng)，前無古人，后無來者，誠當(dāng)以書佛目之?！?lt;/p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">諸書皆成 博涉多優(yōu)</b></p><p class="ql-block">書法藝術(shù)是一個相當(dāng)龐大的文化體系，唯有賢家雄才，才可以像宋振華先生這樣， 取得諸書皆成的非凡成就。他磨礪書法，循法濟(jì)道，深師碑帖，解鎖筆墨秘籍，經(jīng)由 對歷代書法珍本的心追手臨，全息式地掌握了筆墨要義，起筆落筆之際，可以把書法 寫得遂心應(yīng)手，游刃有余!</p><p class="ql-block">筆勢論有云，窮研篆籀，功省易成。攥集精專，形彰勢顯!如今看宋先生的書法 習(xí)成路徑，果然深合此論，把篆書、金文寫得剛?cè)嵯酀?jì)，樸茂多趣，既有古風(fēng)正宗， 也有審美優(yōu)雅。其篆書、金文師毛公鼎、散氏盤、泰山碑、嶧山碑，不但取筆法精華， 又琢磨出用墨玄機(jī)，雙向強(qiáng)調(diào)了筆墨的書寫效果，讓篆書金文透過筆法和墨法表現(xiàn)書 法本質(zhì)，有很強(qiáng)的審美效應(yīng)，也有非凡的文化價值。一筆金書，真實不虛。</p><p class="ql-block">宋先生寫隸書，不寫粗頭亂服的江湖書，也不寫字字一面的印刷體，而是參意漢 隸十碑，專攻隸書的漢家風(fēng)范!主體以乙瑛碑、曹全碑、禮器碑、史晨碑這類典雅俊 逸的碑字為法，寫得蠶頭燕尾，左掠右挑!每作一波必三折而過，每寫一點常隱鋒而 成，上下非齊平，左右非方整，努力塑造隸書的生動趣意，字字鮮活，筆筆性靈，把隸書寫得氣慨通疏，性靈豁暢，果然是承襲大漢風(fēng)度，可以讓隸書文化經(jīng)由筆翰表現(xiàn)， 做出古今永傳的龍脈拓展!其書法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ扰c唯妙的書寫性，是妙中增妙，新中更 新的見證!</p><p class="ql-block">楷法取唐法，精極筆法，水鏡明辨，可稱楷精法詳，特為真正!由楷書經(jīng)行書，取法為上，對蘭亭序、伯遠(yuǎn)帖、快雪時晴帖等，這些二王體系的法帖都進(jìn)行了心追手 臨，寫得不激不厲，伸縮得體，把晉代文人書法的天質(zhì)自然表現(xiàn)得相當(dāng)?shù)轿弧Ｓ墒牵?觀覽宋先生行書，審美時光如溯兩晉，寫得天朗氣清，惠風(fēng)和暢，足以極視聽之愉， 令人賞心悅目!</p><p class="ql-block">當(dāng)然，要進(jìn)一步體驗宋先生書法創(chuàng)作的非凡表現(xiàn)，需要對他的草書精心觀察。他 寫草書，有遠(yuǎn)師崔瑗、杜度的始作其妙，也有再師伯英的尤善其美!精心研究了草書 的源、流、變!妙寫懷素草書的瘦，參意張旭草書的妙于肥，在鋒纖往來之際，寫得 方圓周備，高低有趣。用墨用筆變化萬千，又有自己獨創(chuàng)獨享的機(jī)格，與眾不同，亙古未見!非常重視草書線條的變化塑造，落筆痛快，寫線條如若鴻飛獸駭。起筆飛儀， 寫線條則是鸞舞蛇驚!</p><p class="ql-block">諸書皆成，博涉多優(yōu)。其書法通過八面出鋒的鋪陳，寫出了奔蛇走虺勢入座，驟 雨旋風(fēng)聲滿堂的精氣神。精確控制著筆墨的運(yùn)行速度和力度，恰如王鐸寫詩卷，左蹙 右盼如驚電，狀如楚漢相攻戰(zhàn)!仰觀其草書不覺感嘆:志在出奇無定則，古瘦漓驪半 無墨，心手互師勢轉(zhuǎn)奇，詭形怪狀翻合宜!凡是草圣，盡皆如是!</p><p class="ql-block">著名書畫評論家 羅成 2021年5月16日</p>