<p class="ql-block">上海合作組織成員國根植于亞歐大陸古老而深厚的文明沃土之上。這片廣袤的土地猶如一條綿延萬里的文明星河，孕育了中華文明、中亞文明、古印度與南亞文明、古波斯與西亞文明、古斯拉夫文明等眾多璀璨文明。千百年來，得益于絲綢之路這條連接中外的重要通道，這些文明在長期的交流交往中彼此欣賞、相互借鑒，更加熠熠生輝，無聲地印證了"多樣文明是世界的本色"這一重要論斷，也鐫刻下人類不同文明之間共同發(fā)展、和合共生的永恒印記。</p><p class="ql-block">本次展覽在上海合作組織天津峰會期間開幕，更具獨特意義。展覽以"上海精神"中的"尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展"為主題，精選上合組織各成員國10家文博機構(gòu)的文物珍品220件（套），其中既有各國古代文明起源、發(fā)展和演進過程中的符號性文物，又有凸顯各國家之間歷史交往互動和互融的代表性文物。這些珍貴文物宛如文明星河中的絢麗星光，生動反映了上海合作組織成員國的深厚文明底蘊，真實展現(xiàn)了上海合作組織各成員國經(jīng)由絲綢之路進行文明對話、互學(xué)互鑒、相互影響的歷史進程。</p><p class="ql-block">"和羹之美，在于合異"，上海合作組織各成員國之間和合共生的壯麗圖景正是世界文明交流互鑒的生動注腳。讓我們走進展廳，在跨越千年的文物珍品中探尋不同文明的根脈，感悟世界多元文化的智慧，致敬人類文明"各美其美，美美與共"的永恒光輝。</p> <p class="ql-block">各古代文明分布圖</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>中國</b></p><p class="ql-block">中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。它植根于"和而不同"的多民族文化沃土，歷經(jīng)萬古滄桑，凝結(jié)了中華民族獨特的精神標識與文化基因，展現(xiàn)出突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。</p><p class="ql-block">本展覽精選中國國家博物館50余件跨越千年的珍貴文物，以物證史，以物敘史，為觀眾呈現(xiàn)一部濃縮而精彩的中華文明簡史，讓觀眾從中了解中華文明演進的基本脈絡(luò)和發(fā)展歷程中的關(guān)鍵節(jié)點，深刻體悟中華文明強大的凝聚力、延續(xù)力和融合力。</p> <p class="ql-block"><b>雙耳尖底陶瓶</b></p><p class="ql-block">新石器時代仰韶文化（約公元前5000﹣前3000年）</p><p class="ql-block">1955年陜西華陰五方村采集</p><p class="ql-block">此瓶為紅陶質(zhì)，尖底、雙耳結(jié)構(gòu)是其最大特征。關(guān)于其功用，一般多認為是汲水器，尖底使瓶子入水時可自動傾倒汲取，水滿后重心下移使瓶子豎立。根據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)和科學(xué)實驗證實，尖底瓶并非汲水器。一些陶瓶內(nèi)殘留黍粟發(fā)酵物，表明此類尖底陶瓶很可能是先民的釀酒器，小口可防氧化、尖底則可沉淀雜質(zhì)。</p><p class="ql-block">雙耳尖底陶瓶多發(fā)現(xiàn)于黃河流域上中游。尖底陶瓶的批量制作，反映了谷物剩余與釀酒規(guī)?；?，標志著黃河流域中上游農(nóng)業(yè)的重大發(fā)展。</p> <p class="ql-block"><b>圓點弧紋彩陶盆</b></p><p class="ql-block">新石器時代仰韶文化（約公元前5000﹣前3000年）</p><p class="ql-block">1956年河南陜縣廟底溝遺址出土</p><p class="ql-block">仰韶文化彩陶以泥質(zhì)紅陶制成，腹壁多以黑彩繪幾何紋和寫實或抽象化的動植物形象，體現(xiàn)了先民對自然的觀察、提煉與藝術(shù)表達。</p><p class="ql-block">彩陶盆是重要的盛儲器，其流行反映了仰韶先民定居農(nóng)業(yè)生活的普遍；其精巧的工藝和獨特的彩繪，標志著中國史前制陶藝術(shù)的一個高峰。多樣化的紋飾生動展示了黃河中上游地區(qū)新石器時代先民的生活技藝、審美意識以及精神世界，是探索中華文明歷史圖景的重要實物見證。</p> <p class="ql-block"><b>鸛魚石斧圖彩陶缸</b></p><p class="ql-block">新石器時代仰韶文化（約公元前5000﹣前3000年）</p><p class="ql-block">1978年河南汝州閻村遺址出土</p><p class="ql-block">陶缸上繪白鸛銜魚與石斧圖，可能在講述鸛部落與魚部落征戰(zhàn)，最終鸛部落獲勝的故事。畫面右側(cè)立著的石斧，可能寓意鸛部落首領(lǐng)的軍事權(quán)威。鸛魚石斧圖被認為是迄今所見中國最早的敘事性繪畫。</p><p class="ql-block">鸛魚題材在黃河流域（陜西泉護、山東大汶口等地）廣泛分布，實證新石器時代跨流域文化交流。象征軍事權(quán)威的石斧，與良渚玉鉞、商周青銅鉞等構(gòu)成新石器時代至商國時期王權(quán)儀仗的演化脈絡(luò)，實證中華文明連續(xù)發(fā)展的特性。</p> <p class="ql-block"><b>渦紋雙耳彩陶壺</b></p><p class="ql-block">新石器時代馬家窯文化（約公元前3300﹣前2000年）</p><p class="ql-block">此壺以黃陶制成，上腹用黑彩繪渦紋。渦紋是馬家窯彩陶上常見紋飾之一，其充滿韻律感的構(gòu)圖，體現(xiàn)了先民對水流動態(tài)的敏銳觀察與藝術(shù)想象能力。</p><p class="ql-block">馬家窯彩陶多造型規(guī)整、紋飾繁復(fù)華麗，被譽為是繼仰韶文化彩陶之后新石器時代彩陶藝術(shù)的又一高峰。渦紋彩陶壺又是馬家窯文化的核心標識之一，揭示了黃河上游地區(qū)先民獨特的審美觀念和信仰表達，也體現(xiàn)了中華文明早期發(fā)展演進中甘青寧地區(qū)的璀璨成就。</p> <p class="ql-block"><b>彩陶神人紋雙耳罐</b></p><p class="ql-block">新石器時代馬家密文化（約公元前3300﹣前2000年）</p><p class="ql-block">罐體肩腹部以黑彩繪制高度抽象化、幾何化的蛙紋，今學(xué)術(shù)界多稱之為"神人紋"。神人紋主體呈現(xiàn)為折肢形的身軀，肢體末端繪有爪。</p><p class="ql-block">神人紋是一種融合人形與蛙形的復(fù)合型紋飾。象征先民對生命繁衍的崇拜和對水資源的崇拜，被認為是黃河上游先民共同崇拜的"神祖"。神人紋也是先民的祖先崇拜與巫術(shù)信仰相結(jié)合的直接體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"><b>鏤空高足黑陶杯</b></p><p class="ql-block">新石器時代龍山文化（約公元前2500﹣前2000年）</p><p class="ql-block">1957年山東安丘景芝遺址出土</p><p class="ql-block">此器為輪制而成，薄胎，高柄上鏤空并飾弦紋。通體黝黑、光亮如漆，充分體現(xiàn)了龍山文化精湛的制陶技藝，被認為是"蛋殼黑陶"的前身。</p><p class="ql-block">很顯然，這種頂級陶器制作的目的已遠超實用范疇。黑陶杯主要作為禮器用于祭祀活動，作為實用器僅用于特權(quán)階層的宴饗。黑陶杯的規(guī)?；a(chǎn)依賴高度專業(yè)化的制陶業(yè)，體現(xiàn)出當時手工業(yè)分工細化和社會等級制度的深化。它被認為是龍山時代階級分化加劇、禮制萌芽以及權(quán)力集中化等社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵的核心物證。</p> <p class="ql-block"><b>陶觚</b></p><p class="ql-block">夏．二里頭文化（約公元前1750﹣前1500年）</p><p class="ql-block">1960年河南偃師二里頭遺址出土</p><p class="ql-block">觚體以細膩灰黑陶精制而成?？脊刨Y料顯示，在二里頭遺址宮殿區(qū)貴族墓葬中，陶觚常與陶爵配套出現(xiàn)，是固定的禮器組合。</p><p class="ql-block">這種陶觚并非日常用的酒禮器，而是專用于祭祀、宴饗等高級禮儀活動。觚爵組合的使用，標志著中國青銅時代"重酒器、明貴賤"的禮制體系已在陶器中初步形成；實證了夏代中晚期社會結(jié)構(gòu)的制度化、禮樂文明的初成以及王權(quán)統(tǒng)治下的華夏物質(zhì)文化統(tǒng)一性。它是連接新石器時代與商周王朝禮制傳統(tǒng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。</p> <p class="ql-block"><b>青銅刀</b></p><p class="ql-block">新石器時代馬家窯文化（約公元前3300﹣前2000年）</p><p class="ql-block">1978年甘肅東鄉(xiāng)林家遺址出土</p><p class="ql-block">該器是中國境內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)年代最早的青銅器之一。該刀為短柄、弧背、單刃，造型簡樸，材質(zhì)主要為紅銅。以鍛打或簡單范鑄法成型。這一技術(shù)創(chuàng)新，使其在硬度、韌性和鋒利度上顯著優(yōu)于同時期的石質(zhì)、骨質(zhì)工具，主要作為切割工具使用。</p><p class="ql-block">馬家窯青銅刀的出現(xiàn)，反映了約公元前3000年中國西北地區(qū)先民在金屬冶煉與制作技藝上的初步探索與成就，見證了中華文明從新石器時代向青銅時代過渡的關(guān)鍵技術(shù)萌芽。作為史前中國冶金技術(shù)的發(fā)端實物，為理解中華文明發(fā)展演進中早期技術(shù)變革的歷程提供了實證。</p> <p class="ql-block"><b>玉豬龍</b></p><p class="ql-block">新石器時代紅山文化（約公元前4500﹣前3000年）</p><p class="ql-block">1984年遼寧朝陽牛河梁遺址出土</p><p class="ql-block">紅山文化玉豬龍是中國迄今發(fā)現(xiàn)最早的龍形玉器之一，有"中華第一龍"的美稱。以岫巖透閃石玉經(jīng)線切割、管鉆穿孔及拋光工藝精制而成，展現(xiàn)了新石器時代高超的玉雕技藝。豬首象征農(nóng)業(yè)豐饒，龍身寓意土地繁衍，體現(xiàn)先民對自然的神化和對生命循環(huán)的崇拜。其環(huán)形軀體與中央大孔可能暗合古人"天圓地方"的宇宙觀。</p><p class="ql-block">玉豬龍多出土于部落首領(lǐng)或薩滿墓葬，兼具等級標識與神權(quán)法器功能。其內(nèi)涵貫通五千多年中華文明精神基因，是今天我們理解中華文明"多元一體"起源格局的核心物證。</p> <p class="ql-block"><b>玉琮</b></p><p class="ql-block">新石器時代良渚文化（約公元前3300﹣前2300年）</p><p class="ql-block">1987年浙江余杭安溪鎮(zhèn)瑤山遺址出土</p><p class="ql-block">良渚文化玉琮，多為內(nèi)圓外方的柱狀體。典型裝飾是神人獸面紋，通常被稱為"神徽"，其被認為是良渚社會共同的神靈信仰和權(quán)力象征。</p><p class="ql-block">作為良渚文化最高等級的禮儀重器，玉琮主要用于大型祭祀活動和標志貴族身份等級，其制作與使用反映了當時高度發(fā)達的制玉工藝、深刻的精神信仰、明確的等級分化以及強大的社會動員能力。它表明了距今約五千年長江下游地區(qū)"國家式"復(fù)雜社會的出現(xiàn)，是中華文明形成階段禮制雛形與社會復(fù)雜化進程的杰出代表。</p> <p class="ql-block"><b>饕餮紋斝</b></p><p class="ql-block">商代（約公元前1600﹣前1046年）</p><p class="ql-block">1957年山西石樓縣二郎坡出土</p><p class="ql-block">斝為溫酒、斟酒禮器。侈口束頸，圓弧腹，口沿多有菌形雙柱，腹側(cè)設(shè)扁平鑒，下承三錐狀空足。此件斝主紋飾為威嚴神秘的饕餮紋。</p><p class="ql-block">在商代，銅斝是等級與身份的標識，常用于祭祀或貴族宴饗。所飾饕餮紋象征著商人對神靈與祖先的敬畏、對王權(quán)與秩序的神化，體現(xiàn)了商代"國之大事，在祀與戎"的政治觀念。銅斝為核心酒禮器，體現(xiàn)了商代成熟的國家禮制、森嚴的等級制度以及以神權(quán)為核心的早期國家統(tǒng)治模式，是理解中華早期國家政治文化形態(tài)的關(guān)鍵物證之一。</p> <p class="ql-block"><b>銅方尊</b></p><p class="ql-block">商晚期（約公元前1300﹣前1100年）</p><p class="ql-block">河南新鄉(xiāng)出土</p><p class="ql-block">尊呈方形，侈口，口沿下飾葉紋一周，肩部四角各飾一立鳥首，獸頭裝飾分布于象首間，形成規(guī)整對稱的視覺體系。頸、腹、足均分別飾八條棱脊，凸顯器物莊重與穩(wěn)定。獸面紋和夔紋是其主體紋飾，以雷紋作地。</p><p class="ql-block">尊是盛酒器，流行于商早期至春秋戰(zhàn)國時期，是"敬天祭祖"活動中的重要禮器之一，廣泛運用于祭祀與禮典活動。方尊四棱方體造型是中國古代"天圓地方"宇宙觀的生動寫照，體現(xiàn)了古人對天地秩序的永恒追求。</p> <p class="ql-block"><b>南宮柳鼎</b></p><p class="ql-block">西周（約公元前1046﹣前771年）</p><p class="ql-block">傳陜西寶雞虢鎮(zhèn)出土</p><p class="ql-block">銅鼎腹內(nèi)壁刻鑄銘文8行79字，記述某年五月甲寅日，周王在康廟冊命南宮柳為西六師牧人、場人等職官。西六師是以西土貴族集團為主的軍事組織，為周初克商的主力。據(jù)《周禮·秋官·司徒》一職，司徒下轄有場人、牧人等職，掌管軍隊的后勤補給。</p><p class="ql-block">該器銘文是西周中期官僚制度、冊命制度、等級秩序以及土地管理制度等信息的關(guān)鍵實證。大量的此類銘文，客觀展現(xiàn)了中華文明在早期國家階段的政治運作與社會治理的一個側(cè)面。</p> <p class="ql-block"><b>"蔡侯"甬鐘</b></p><p class="ql-block">春秋（公元前770﹣前476年）</p><p class="ql-block">1955年安徽壽縣春秋蔡侯墓出土</p><p class="ql-block">這是蔡侯墓出土一套甬鐘（12件）中的第二件。甬鐘形制相同，大小依次遞減，最大者通高79厘米，最小者高約48厘米。鐘上有銘文，每件銘文字數(shù)不一，有的自名"歌鐘"，有的自名"行鐘"。該墓出土器物中還有鈕鐘一套，亦有銘文。蔡雖是小國，但蔡侯墓中隨葬器物卻多得驚人，這亦從一個側(cè)面反映出春秋時期"禮壞樂崩",諸侯可僭越禮制的政治局面。</p> <p class="ql-block"><b>秦公壺</b></p><p class="ql-block">春秋早期·秦（公元前770﹣前659年）</p><p class="ql-block">此壺口內(nèi)壁鑄有2行6字銘文"秦公乍（作）鑄尊壺"。現(xiàn)已知帶有"秦公"銘文的青銅禮器大多出土于甘肅禮縣大堡子山秦公墓地。此器為秦國國君所作，是少數(shù)直接由諸侯國國君所作之器，直接反映了秦國作為諸侯的權(quán)力和地位。</p> <p class="ql-block"><b>兩詔大銅權(quán)</b></p><p class="ql-block">秦（公元前221﹣前207年）</p><p class="ql-block">此器外壁刻有秦始皇和秦二世統(tǒng)一度量衡并強調(diào)其重要性的詔書。</p><p class="ql-block">銅權(quán)，是秦中央政府推行"車同軌，書同文，行同倫"大一統(tǒng)制度的直接物證。通過在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一度量衡標準，解決了戰(zhàn)國時期各國標準混亂的問題。這不僅極大便利了賦稅征收、物資調(diào)配和商品流通，更是中央集權(quán)國家強化大一統(tǒng)、實現(xiàn)經(jīng)濟文化整合的關(guān)鍵基礎(chǔ)，是中華文明從分裂走向統(tǒng)一、國家治理體系日益成熟的見證，深刻影響了后世兩千余年的政治經(jīng)濟格局。</p> <p class="ql-block"><b>彩繪雁魚銅燈</b></p><p class="ql-block">西漢（公元前202﹣公元8年）</p><p class="ql-block">銅燈主體造型為一只鴻雁曲頸銜魚站立，魚身與雁體構(gòu)成中空燈體，羽翼、魚鱗施紅綠彩繪，燈盤置于雁背，可轉(zhuǎn)動開合以調(diào)節(jié)光線的方向。</p><p class="ql-block">此類銅燈集中體現(xiàn)了西漢手工業(yè)的技術(shù)革新和環(huán)保智慧：燈煙經(jīng)雁頸導(dǎo)入腹腔溶于清水，一定程度上實現(xiàn)室內(nèi)空氣的潔凈。雁與魚組成的造型，以及分鑄套接工藝則表明漢代青銅制器開始向?qū)嵱没?、科學(xué)化和藝術(shù)化等兼具的方向發(fā)展。</p>