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鄧池溝傳奇

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<p class="ql-block">8月20日，我們驅(qū)車前往寶興縣蜂桶寨鄉(xiāng)鄧池溝村。全程205公里，歷時三個多小時。遙想1869年2月22日，法國人阿爾芒·戴維從成都出發(fā)，途經(jīng)新津古渡口、邛崍油榨頭、蘆山大川鎮(zhèn)，最終翻越甕頂山抵達鄧池溝，整整耗費了七天時間。</p><p class="ql-block">鄧池溝位于青藏高原向四川盆地過渡的邛崍山脈中段、夾金山南麓，海拔約1750米。這里群山環(huán)抱、溪流縱橫，森林覆蓋率達71.39%。獨特的地理與生態(tài)條件，使其成為生物多樣性的天然屏障，享有“世界動植物基因庫”的美譽。</p> <p class="ql-block">鄧池溝天主堂</p><p class="ql-block">1294年，意大利方濟各會會士孟德高維諾抵達元大都（今北京），獲準建堂傳教，標志著天主教正式傳入中國。當(dāng)時天主教主要流傳于宮廷上層，隨著元朝覆滅一度中斷。1582年，耶穌會會士利瑪竇抵達澳門，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)于1601年進入北京。利瑪竇與后來的湯若望以傳播科學(xué)知識為媒介，將天主教教義與儒家倫理相融合，活躍于中國知識分子群體，為天主教在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">1664年8月，經(jīng)教宗亞歷山大七世批準，巴黎外方傳教會正式成立，致力于培養(yǎng)前往中國、越南等地的傳教士。與耶穌會的上層路線不同，該團體常采取直接布道的方式，傳教范圍遍及臺灣、福建、東北、廣東、廣西及云貴川等地。</p> <p class="ql-block">1724年，因禮儀之爭，雍正皇帝下令禁教。盡管清廷嚴厲壓制，民間天主教仍有較大生存空間，傳教活動由公開轉(zhuǎn)為隱蔽，從城鎮(zhèn)深入鄉(xiāng)村。</p><p class="ql-block">四川的傳教活動被迫轉(zhuǎn)入地下。因外籍傳教士人數(shù)稀少、行動受限，中國籍神職人員逐漸成為中堅力量，培養(yǎng)本土神父的神學(xué)院應(yīng)運而生。</p><p class="ql-block">巴黎外方傳教會曾輾轉(zhuǎn)成都鳳凰山、宜賓落壤溝、蘆山大川鎮(zhèn)多地，最終于1830年由羅安白在鄧池溝興建穆坪神學(xué)院（又稱領(lǐng)報神學(xué)院）。該地當(dāng)時屬穆坪土司管轄，選址于此可有效規(guī)避清政府的直接管理。神學(xué)院迅速成為川西北天主教的重要基地。</p> <p class="ql-block">第二次鴉片戰(zhàn)爭后，清政府對天主教的限制全面解除。1875年，穆坪神學(xué)院遷至交通更便利的彭州白鹿鎮(zhèn)，白鹿上書院（即領(lǐng)報書院）逐漸發(fā)展成為四川天主教的教育中心。</p><p class="ql-block">神學(xué)院雖遷走，但因本地信眾眾多，為信眾子女提供初級教育的經(jīng)言學(xué)校仍在運作。1903年至1912年間，教會重建年久失修的房屋，奠定了如今鄧池溝天主堂的基本樣貌。</p> <p class="ql-block">重建后教堂更名為“圣母領(lǐng)報堂”。一如當(dāng)時教會在中國西南的建設(shè)策略，這座教堂融合了地方建筑風(fēng)格。整座建筑呈川西民居式四合院布局，占地3667平方米。主體為中西合璧的三層木結(jié)構(gòu)，采用穿斗疊梁工藝，具備10度防震能力。門廊由十根直徑約70公分的大柱支撐，四周砌石料墻裙。</p><p class="ql-block">步入莊嚴的大門，可見庭院寬闊如籃球場。左右及后方為廂房，右側(cè)則是一座中西風(fēng)格交融的禮拜堂。教堂主體為二層木構(gòu)，石砌臺基，內(nèi)部全木裝修。中部由十根紅色木柱支撐，柱頭仿羅馬式，柱基則呈中式結(jié)構(gòu)。四周窗欞為西方教堂常見的萬字格花窗，抬頭可見全木打造的哥特式拱頂。整座建筑既具哥特與拜占庭風(fēng)韻，又融匯中國民間傳統(tǒng)建筑特色，中西合璧，兼具歷史、藝術(shù)與人文價值，現(xiàn)為省級文物保護單位。</p><p class="ql-block">全木穿斗榫卯結(jié)構(gòu)賦予其卓越的抗震性能。2008年汶川地震致使彭州白鹿書院完全坍塌，而鄧池溝天主堂卻完好無損。</p> <p class="ql-block">有趣的是，在教堂臨庭院一側(cè)的木外墻上，依稀可見刮除油漆后露出的七字標語：“一定拿下三千噸”。不難聯(lián)想，這是1958年“超英趕美”時期落實至深山小村的煉鋼任務(wù)。有記載稱，教堂廂房曾用作石棉礦工宿舍，也放過電影。盡管功能屢經(jīng)變更，鄧池溝天主堂仍幸運地完整保存至今。如今教堂大門常開，游客可自由參觀。該堂現(xiàn)屬樂山教區(qū)，每周日仍舉行禮拜活動。</p> <p class="ql-block">阿爾芒·戴維與大熊貓</p><p class="ql-block">鄧池溝天主堂的歷史與人文故事，或許更多在教會、信眾與學(xué)者間產(chǎn)生共鳴。而鄧池溝村之所以聞名中外，更因它是大熊貓科學(xué)發(fā)現(xiàn)之地。</p><p class="ql-block">自15世紀起，伴隨殖民擴張，歐洲興起全球大發(fā)現(xiàn)浪潮，博物學(xué)應(yīng)運而生。該學(xué)科側(cè)重對動植物、礦物和生態(tài)系統(tǒng)進行宏觀觀察、描述與分類。直至19世紀后期，隨著物種發(fā)現(xiàn)趨于飽和及生物學(xué)分支不斷發(fā)展，博物學(xué)逐漸式微，至20世紀下半葉完全退出學(xué)科舞臺。</p> <p class="ql-block">然而，博物學(xué)在科學(xué)史與文明史上貢獻卓著，法國人戴維便是其中杰出的代表。阿爾芒·戴維（中文名譚衛(wèi)道），既是博物學(xué)家，又是虜誠的天主教徒，1826年生于法國比利牛斯山區(qū)，自幼熱愛自然與探險。</p><p class="ql-block">1862年7月5日，36歲的戴維以傳教士與博物學(xué)家的雙重身份抵達北京。他在教會學(xué)校教授自然科學(xué)、傳播信仰，同時刻苦學(xué)習(xí)漢語，并為自己取名“譚衛(wèi)道”。他常赴北京周邊草原與山區(qū)采集標本，在香山靜宜園、承德木蘭圍場及清東陵等地發(fā)現(xiàn)了多種中國特有物種，如梅花鹿、馬鹿、直隸獼猴等。這些標本運回法國后，引起科學(xué)界震動。</p> <p class="ql-block">戴維最重要的發(fā)現(xiàn)之一，是1865年秋在南海子皇家獵苑見到的“四不像”——麋鹿。他最終以二十兩紋銀購得麋鹿頭骨與皮張。該新物種后被命名為“戴維鹿”，部分個體被引進歐洲，幸運地避免了滅絕之災(zāi)。</p><p class="ql-block">戴維的考察成果引起巴黎自然博物館重視，經(jīng)協(xié)調(diào)，教會同意他專注于在華科學(xué)考察與標本收集。</p><p class="ql-block">1868年，戴維由天津乘船至上海，偶遇一位曾就讀穆坪神學(xué)院的中國人。對方向他描述了穆坪豐富的動植物資源，戴維遂決定前往四川，并于1869年2月28日抵達鄧池溝穆坪神學(xué)院。</p><p class="ql-block">↓鄧池溝景區(qū)熊貓園，5只大熊貓各有專屬的庭園和別墅</p> <p class="ql-block">一到達，戴維便被這里的生態(tài)環(huán)境深深吸引，迅速投入標本采集工作。3月11日，他在紅山頂考察歸來，于一位李姓地主家歇息時，意外發(fā)現(xiàn)火塘墻上掛著一張黑白相間的獸皮。主人稱其為“花熊”，出于高山密林中。戴維激動不已，推測這將是科學(xué)上的重大新物種。</p><p class="ql-block">4月1日，獵人捕獲一只活體“花熊”送至戴維面前。當(dāng)晚，他便在燈下疾書，向巴黎自然博物館館長米勒·愛德華茲寄出報告。這一天，后被定為“大熊貓科學(xué)發(fā)現(xiàn)日”，鄧池溝由此成為大熊貓模式標本產(chǎn)地，享譽世界。</p> <p class="ql-block">一個多世紀以來，全球范圍內(nèi)對大熊貓的喜愛持續(xù)升溫。1961年，世界自然基金會更將大熊貓用作會徽，象征珍稀生物保護與全球環(huán)保理念，傳遞人與自然和諧共生的愿景。</p><p class="ql-block">1869年11月22日，戴維因健康原因離開鄧池溝。在此期間，他付出巨大心血，也收獲了豐碩的標本成果：向法國寄出植物標本676份、鳥類標本441份、哺乳動物標本145份。除大熊貓外，他還發(fā)現(xiàn)了川金絲猴和植物“活化石”珙桐樹。珙桐又稱“鴿子花”，后被歐美多國引種，成為異國園林中一道亮麗的風(fēng)景。</p>