姚波收集錄出整理解讀，僅供參考！ <h1>此文是明代大臣李春芳為其同僚姚九功父母所作的合葬墓志銘，從多層面展現(xiàn)明代中期士紳家庭的倫理價值觀，踐行儒家孝道，體現(xiàn)明人三教融通的生存智慧。其取水救母的靈異敘事，符合明代墓志“神驗書寫”傳統(tǒng)，強(qiáng)化道德教化功能。通過“資妝助家”“嚴(yán)教成才”等細(xì)節(jié)，凸顯“夫義婦順”的協(xié)作模式。李孺人勸誡孤女之事，折射出士族女性對宦門尊嚴(yán)的集體維護(hù)意識。“宗族姻鄰相通赒恤”反映明代鄉(xiāng)紳階層通過互助網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建地方秩序的努力。姚氏家族從“以貲雄邑”到“以學(xué)顯世”的轉(zhuǎn)型，典型體現(xiàn)了明代商賈家庭向文化士族的演進(jìn)路徑，完整呈現(xiàn)了儒家生命觀的閉環(huán)結(jié)構(gòu)。銘文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)節(jié)生動，兼具史料性與文學(xué)性，是明代墓志銘中頗具代表性的作品。</h1> 原頁：李文定公貽安堂集[明] 李春芳 撰 卷之七 <h1>【句讀原文】<br><br>樸庵姚公暨配李孺人合葬墓志銘<br><br>襄垣（明屬山西潞安府。今屬長治）有樸庵姚公者，比部副郎九功父也。配李孺人，中丞濬之孫，太倉州判經(jīng)之女。公少癯多疾，三弟瑚、珍、寶皆短折。父尚榮翁仁，母李太孺人，恩之孔勤，因不業(yè)以舉子。公遂一意攝生，頗通二氏之學(xué)，葆真渾樸，因以樸自名其庵。<br><br>當(dāng)翁之疾也，李判州欲毀姻訐訟，久不決。孺人以義折之，矢不他適，議始定。適公年并三十矣。翁性孝，事父母，晨昏候起居，伺顏色，承歡左右如嬰孺。而孺人則潔修瀡，宜旨甘以從，洞洞然恐逆其志。尚榮翁及太孺人時時語人曰：“吾何幸得此兒此婦耶？”<br><br>一日，太孺人遘危疾，或云谷口村神池水可療。公即徒步百八十里往汲之。夜深，失足深塹，溺而復(fù)出，若有人為之引手者。太孺人得水飲，果立愈。<br><br>與兄珍業(yè)析爨，仍撫其遺孤，長為婚娶，卒底成立。宗族姻鄰，有無相通，疾患相赒恤，此雖公愿厚天植，孺人實襄之也。<br><br>先世故饒貲，會大父子通、大父太學(xué)生海，并以貲雄一邑。至尚榮翁苦婚喪相繼，稍稍窘促。公盡出孺人資妝以給，孺人罔或誶語。公力耕，孺人紡績，黽勉生作以自贍，有所贏，即以延師課比部君。<br><br>比部君少有穎資，弱冠即嶄然見頭角。間嬉戲，公輒督責(zé)怒詈，孺人未嘗少為掩覆，如尋常兒女態(tài)。迨舉嘉靖丁未進(jìn)士，守許州，公猶數(shù)稱古循吏相訓(xùn)戒。孺人從傍贊曰：“若父之言是也。”比部君聞之竦然。治許，卒以廉能著。<br><br>鄰境有孤女，出憲臬子，會荒歲，攜二弱息僦居舍隅。孺人曰：“爾雖貧，宦家女也，宜自愛?！迸宦牐?，受侮返。孺人白公館之。尋為二女擇良配，竟資遣還其鄉(xiāng)，尤人所難。<br><br>蓋翁長者，孺人復(fù)以慈惠佐之，內(nèi)外肅肅睦睦，和氣所萃，發(fā)為休征，家日起而子用譽，夫豈偶哉！<br><br>公生成化丁未八月二十三日，卒嘉靖壬子三月三日，年六十有六。孺人生成化丁未十月十五日，卒嘉靖乙卯五月二日，年六十有九。<br><br>子二：長九卿，娶李比部女；次即比部君，娶韓某女。孫某、某，子姓繩繩，日衍昌矣。第年止逾耆，比部君效官郎署，貤褒可立待，乃不少延，何其悲哉！<br><br>癸丑正月七日，比部君與其兄葬公韓山新阡矣。茲以某年月日，將奉孺人祔公兆。先期以同年比部衍永郭君仁狀謁銘。太史李子乃為之銘曰：<br><br>猗歟太樸，渾兮未斲。逑以幽貞，幾憤而成。合也天作，則篤其澤?？滓讓?，以昌我后生。</h1> <h1>【譯文】<br><br>樸庵姚公與配偶李孺人合葬墓志銘<br><br>襄垣（明屬山西潞安府。今屬長治）有位號樸庵的姚公，是刑部副郎九功的父親。配偶李孺人，是御史中丞李濬的孫女，太倉州判李經(jīng)的女兒。姚公年少瘦弱多病，三個弟弟姚瑚、姚珍、姚寶皆早夭。父親尚榮翁仁厚，母親李太孺人，對他格外憐愛，因而未強(qiáng)迫他科舉仕進(jìn)。姚公于是專心養(yǎng)生，深通佛道二氏之學(xué)，葆養(yǎng)真性渾然質(zhì)樸，因而以“樸”命名其書齋。<br><br>當(dāng)姚公患病時，李判州欲毀婚約并提起訴訟，久未決斷。李孺人以道義說服家人，發(fā)誓不改嫁，爭議方止。此時姚公年已三十。姚公天性孝順，侍奉父母早晚問安，察言觀色，如孩童般承歡膝下。而孺人則精心制備美食，唯恐違背二老心意。尚榮翁與太孺人常對人說：“我們何等幸運得此佳兒賢婦？”<br><br>一日，太孺人患重病，傳聞谷口村神池水可治。姚公即刻徒步一百八十里前往取水。深夜失足墜入深溝，溺水后又浮起，仿佛有人伸手相助。太孺人飲此水后果然痊愈。<br><br>與兄長姚珍分家后，仍撫養(yǎng)其遺孤，助其婚娶，終使成才。宗族姻親鄰里間互通有無，疾病困苦相互救濟(jì)，雖姚公本性厚道天成，然孺人實助其成。<br><br>祖上原本富足，曾祖父子通、祖父太學(xué)生海，皆以資財稱雄鄉(xiāng)里。至尚榮翁時因婚喪事接連，家道漸窘。姚公盡出孺人嫁妝以補家用，孺人毫無怨言。姚公力耕，孺人紡織，勤勉持家，若有盈余便延師教導(dǎo)比部君（九功）。<br><br>比部君少時聰穎，弱冠之年便嶄露頭角。偶有嬉戲，姚公輒嚴(yán)詞責(zé)罵，孺人從不袒護(hù)嬌縱。待其考中嘉靖二十六年（1547）進(jìn)士，任許州知州時，姚公仍以古代良吏事跡訓(xùn)誡，孺人在旁附和：“汝父所言極是。”比部君肅然聽從，治理許州終以廉潔賢能著稱。<br><br>鄰縣有孤女，系按察使之女，逢荒年攜二幼女租住旁屋。孺人勸誡：“雖貧亦是官家女，應(yīng)自愛。”孤女未聽勸而他往，受辱而歸。孺人請姚公收留，后為二女擇婿，資助返鄉(xiāng)，尤非常人所能及。<br><br>姚公為長者，孺人以慈惠相輔，家風(fēng)肅穆和睦，祥和之氣凝聚，顯為吉兆，家道日興而子嗣顯達(dá)，豈是偶然！<br><br>姚公生于成化二十三年（1487）八月二十三日，卒于嘉靖三十一年（1552）三月三日，享年六十六。孺人生于成化二十三年（1487）十月十五日，卒于嘉靖三十四年（1555）五月二日，享年六十九。<br><br>子二人：長九卿，娶李比部之女；次即比部君九功，娶韓氏女。孫若干，子孫綿延日益昌盛。惜姚公僅過花甲之年，比部君任職刑部，封贈在即卻未能稍待，何其悲哉！<br><br>嘉靖三十二年（1553）正月七日，比部君與兄長葬姚公于韓山新墓。今擇吉日將孺人合葬。前期托同年刑部官員郭衍永持行狀請銘。太史李春芳因而作銘：<br><br>贊嘆天然質(zhì)樸，渾然未經(jīng)雕琢。配偶幽嫻貞靜，歷經(jīng)困厄而成。天作之合，厚澤綿長。光耀安泰，昌盛我姚氏后人。</h1> <h1><font color="#167efb">編者注：【同治】《重修襄垣縣志》載<br><br>姚九功，字惟敘。嘉靖丁未進(jìn)士。初授許州知州，操持廉慎，政務(wù)嚴(yán)明，吏畏民懷，建有生祠。升刑部員外郎，多所平反。升陜西僉事，巡關(guān)西。升本省右參議，奉敕撫治商、洛。升本省副使，奉敕兵備固原，地方軍民繪像入督府遺范祠祀之。升本省右參政，奉敕經(jīng)理涼、莊邊務(wù)。所至興利除害，省費節(jié)財，理國事如家事焉。<br><br>基本信息<br>姓名：姚九功<br>字：惟敘<br>籍貫：山西潞安府襄垣縣（今山西省襄垣縣）<br>出身：民籍<br>登科：嘉靖二十六年（1547年）丁未科進(jìn)士，位列第二甲第六十七名，賜“進(jìn)士出身”<br>仕途經(jīng)歷<br>姚九功的仕途足跡主要在地方和中央的司法、軍事領(lǐng)域：<br>初入仕途：考中進(jìn)士后，首先被授予河南許州知州的職務(wù)。<br>調(diào)入京師：因在地方任職期間表現(xiàn)出色，被提拔為刑部員外郎。<br>歷任陜西：之后，他的官職調(diào)動多與陜西省相關(guān)，先后擔(dān)任過：<br>陜西僉事<br>陜西兵備副使<br>陜西右參政<br>家族情況<br>關(guān)于姚九功的家族成員，可考的信息如下：<br>曾祖：姚海<br>祖父：姚仁，曾任省祭官<br>父：姚珊<br>母：李氏</font><br><br></h1> <h1><b>【解讀】</b><br><br>此墓志銘從三個層面展現(xiàn)明代中期士紳家庭的倫理價值觀：<br><br><b>1. 生命觀：</b>姚公“通二氏之學(xué)”卻踐行儒家孝道，體現(xiàn)明人三教融通的生存智慧。其取水救母的靈異敘事，符合明代墓志“神驗書寫”傳統(tǒng)，強(qiáng)化道德教化功能。<br><br><b>2. 家庭觀：</b>通過“資妝助家”“嚴(yán)教成才”等細(xì)節(jié)，凸顯“夫義婦順”的協(xié)作模式。李孺人勸誡孤女之事，折射出士族女性對宦門尊嚴(yán)的集體維護(hù)意識。<br><br><b>3. 社會觀：</b>“宗族姻鄰相通赒恤”反映明代鄉(xiāng)紳階層通過互助網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建地方秩序的努力。姚氏家族從“以貲雄邑”到“以學(xué)顯世”的轉(zhuǎn)型，典型體現(xiàn)了明代商賈家庭向文化士族的演進(jìn)路徑。<br><br>銘文用“太樸未斲”的哲學(xué)意象，將夫婦品德升華為天地渾成之道，最終回歸到“昌我后生”的宗族延續(xù)主題，完整呈現(xiàn)了儒家生命觀的閉環(huán)結(jié)構(gòu)。<br><br><br><br><b>《樸庵姚公暨配李孺人合葬墓志銘》總體解讀透析</b><br><br>此文是明代大臣李春芳為其同僚姚九功父母所作的合葬墓志銘，收錄于《李文定公貽安堂集》卷七。通過細(xì)致刻畫姚樸庵與李孺人的生平事跡，展現(xiàn)了明代中期士紳家庭的倫理觀念、生活狀態(tài)與社會關(guān)系。以下從多維度進(jìn)行解讀：<br><br><b>一、結(jié)構(gòu)解析<br><br>1. 家世背景 </b><br><br>開篇交代姚公（號樸庵）出身襄垣士族，其子姚九功任比部副郎（刑部官員）；李孺人出身官宦世家（祖父為巡撫，父親任州判）。這種聯(lián)姻體現(xiàn)了明代士紳階層通過婚姻鞏固社會地位的特點。<br><br><b>2. 個人特質(zhì)與早年經(jīng)歷 </b><br><br>姚公因體弱多病而專注養(yǎng)生，修習(xí)佛道思想（“通二氏之學(xué)”），以“樸”為號，體現(xiàn)道家返璞歸真之志。 <br><br>李孺人青年時以“義”拒父家悔婚之議，堅守婚約，凸顯其貞烈與德性。<br><br><b>3. 孝行與家庭倫理 </b><br><br>姚公夫婦侍奉父母至孝：晨昏定省、奉養(yǎng)無缺，甚至為母疾冒險取神池水，遇險得助（暗含“孝感天應(yīng)”的傳統(tǒng)敘事）。 <br><br>撫育亡弟遺孤、接濟(jì)宗族鄰里，展現(xiàn)家族共同體中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。<br><br><b>4. 治家與教子 </b><br><br>家道中落時，李孺人以嫁資支撐家用，夫妻耕織自給，體現(xiàn)勤儉持家的美德。 <br><br><b style="">嚴(yán)苛教子：</b>對姚九功嬉戲則“督責(zé)怒詈”，任官后仍以古循吏標(biāo)準(zhǔn)訓(xùn)誡，反映明代士族對科舉入仕的重視與家教之嚴(yán)。<br><br><b>5. 社會關(guān)懷 </b><br><br> 收留鄰境孤女并助其婚嫁歸鄉(xiāng)，超越血緣關(guān)系踐行“仁德”，符合儒家“推己及人”的理想。<br><br><b>6. 卒年與后代 </b><br><br> 詳記生卒年月、子媳孫輩情況，符合墓志銘體例，強(qiáng)調(diào)家族延續(xù)與昌盛（“子姓繩繩，日衍昌矣”）。<br><b><br>7. 銘文總結(jié) </b><br><br> 以四言詩體頌揚夫婦品德：姚公如“太樸”未雕，李孺人“幽貞”輔佐，二人“合也天作”，澤被后世。<br><br><b>二、思想內(nèi)涵<br><br>1. 儒家倫理的實踐</b><br><br> 孝道（侍親）、悌義（撫孤）、貞節(jié)（守約）、仁德（濟(jì)貧）貫穿全文，體現(xiàn)明代士紳以儒家規(guī)范立身齊家的價值觀。<br><br><b>2. 佛道思想的影響 </b><br><br> 姚公修習(xí)二氏（佛道）之學(xué)，以“樸”為號，反映明代三教合流背景下士人精神世界的多樣性。<br><br><b>3. 女性角色的塑造</b><br><br> 李孺人不僅具傳統(tǒng)婦德（勤儉、慈惠），更在關(guān)鍵決策中展現(xiàn)主動性（拒悔婚、教子、救助孤女），說明明代士族女性在家庭中擁有一定話語權(quán)。<br><br><b>4. 天命與人事的互動 </b><br><br> 文中“溺而復(fù)出，若有人引”的記載，將道德行為與神秘庇佑聯(lián)系，強(qiáng)化“善有善報”的倫理勸誡意義。<br><br><b>三、文學(xué)與史料價值<br><br>1. 文體特征 </b><br><br>符合明代墓志銘“敘生平、彰德行、昭后世”的規(guī)范，兼有史傳的實錄性與頌文的典雅性。<br><br><b>2. 社會史素材 <br><br>經(jīng)濟(jì)狀況：</b>士紳家庭因婚喪耗資而窘迫，需以嫁妝補用；耕織結(jié)合的自給模式。 <br><br><b>司法現(xiàn)象：</b>婚姻糾紛可“訐訟”（對簿公堂），反映明代民間訟風(fēng)。 <br><br><b>醫(yī)療習(xí)俗：</b>民間相信“神池水”療疾，體現(xiàn)地方信仰。<br><br><b>3. 情感表達(dá) </b><br><br>結(jié)尾“乃不少延，何其悲哉”透露出對生命短暫的感慨，賦予程式化文本以人情味。<br><br><b>四、作者意圖</b><br><br>李春芳作為姚九功同僚（“同年”），通過銘文頌揚其父母德行，既履行社交義務(wù)，亦借機(jī)宣揚儒家倫理，強(qiáng)化士大夫群體的身份認(rèn)同與道德自律。<br><br><b>總結(jié)：</b><br><br>此文通過記述一對普通士紳夫婦的生平，折射出明代中期社會文化、倫理觀念及家庭生活的具體樣貌。姚公與李孺人的形象融合了儒家理想、佛道修養(yǎng)與民間實踐，成為觀察明代士紳階層價值觀與生活史的珍貴個案。銘文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)節(jié)生動，兼具史料性與文學(xué)性，是明代墓志銘中頗具代表性的作品。</h1> <h1><b>概述：</b><br>本文記錄了明代士紳家庭姚公夫婦的生平事跡，展現(xiàn)了其孝道、家族倫理及教育理念，折射出明代社會文化與價值觀。<br><br><b>主要內(nèi)容：<br><br>1. 姚公與李孺人的合葬墓志銘<br><br>家庭背景與婚姻經(jīng)歷：</b><br>姚公為襄垣人，刑部副郎姚九功之父，配李孺人，御史中丞李濬孫女。姚公少時多病，三弟早夭，因父母疼愛未科舉仕進(jìn)，轉(zhuǎn)而修養(yǎng)生息，通佛道之學(xué)，自號“樸庵”。李孺人在婚約爭議中堅守義理，最終促成婚事，年三十成婚。<br><br><b>孝道與家族責(zé)任：</b><br>姚公以孝聞名，曾徒步百八十里取神池水療母疾，途中遇險卻奇跡生還，母親飲后痊愈。他與兄分家后仍撫育遺孤，助其成家立業(yè)。宗族鄰里間互通有無，救濟(jì)患難，李孺人亦全力支持，傾盡嫁妝補給家用，毫無怨言。<br><br><b>教子之道與仕途成就：</b><br>姚公嚴(yán)格教子，比部君（九功）弱冠嶄露頭角，考中嘉靖丁未（1547年）進(jìn)士，任許州知州，以廉能著稱。姚公常訓(xùn)誡其效法古循吏，李孺人亦從旁附和，形成嚴(yán)父慈母的教育模式。<br><br><b>慈善與和睦家風(fēng)：</b><br>李孺人收留鄰境孤女，資助其返鄉(xiāng)并擇良配，展現(xiàn)慈惠之心。夫妻內(nèi)外肅睦，家道日興，子孫綿延昌盛。姚公生于成化丁未（1487年）八月二十三日，卒于嘉靖壬子（1552年）三月三日，享年六十六；李孺人生于同年十月十五日，卒于嘉靖乙卯（1555年）五月二日，享年六十九。</h1><h1><br><b>2. 墓志銘的社會文化價值<br><br>家庭倫理典范：</b><br>墓志銘通過具體事例展現(xiàn)了明代士紳家庭的孝道實踐、夫妻義理與家族責(zé)任。如姚公百里取水救母、李孺人拒父命守婚約、解先生侍親棄仕等，均體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理的核心價值。<br><br><b>教育理念與科舉文化：</b><br>姚公重視子女教育，采用嚴(yán)苛方式培養(yǎng)后代，最終取得科舉成功。這種教育模式反映了明代科舉文化下家庭對仕途的追求。<br><br><b>女性角色的重新定義：</b><br>李孺人不僅管理家務(wù)，更參與教育和社會活動，展現(xiàn)了明代上層女性在家庭中的重要作用。<br><br><b>3. 銘文的藝術(shù)特色<br><br>敘事生動：</b><br>取水遇險、孤女救助等細(xì)節(jié)描寫頗具故事性，增強(qiáng)了文本的感染力。<br><br><b>結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)：</b><br>墓志銘依次敘述世系、品行、事跡、卒葬，符合傳統(tǒng)文體規(guī)范，層次分明。<br><br><b>銘文古雅：</b><br>四言詩體總結(jié)生平，用典含蓄（如“太樸”出自《道德經(jīng)》），既具文學(xué)價值，又蘊含勸世教化之意。<br><br><b>總結(jié)</b><br>這篇墓志銘不僅是個人生平的記錄，更是明代中期士大夫家庭倫理、教育理念與社會文化的縮影，具有重要的史料價值與文學(xué)意義。</h1>