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古瓷畫譚（十八）

六部橋

<p class="ql-block">昵稱：六部橋</p><p class="ql-block">美篇號(hào)：516748891</p><p class="ql-block">圖片來源:自藏自拍</p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;嘉靖祥瑞瓷畫《白兔圖》在社會(huì)上流傳后不久，其畫面被民間工匠加以改造，形成另一個(gè)瓷畫新品種《兔月圖》?！锻迷聢D》也以白兔為主體，但畫意已不再是祥瑞了。我們?cè)诖隧槺銓?duì)它作一介紹。 圖1 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;圖1是萬歷時(shí)期的一幅瓷畫。它粗看與祥瑞瓷畫《白兔圖》非常相似，也是在假山前面畫一只白兔。但實(shí)際上與《白兔圖》已有區(qū)別：這只白兔的特點(diǎn)是雙眼正在看天上的月亮。 圖2 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;圖2也是如此，兔子的眼睛在盯著月亮看。實(shí)際上，圖1、圖2是從《白兔圖》向《兔月圖》過渡的一種形態(tài)。畫面似舊，而新畫意就體現(xiàn)在白兔的這一看之中。 圖3 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;嘉靖帝去世后，新皇帝們不再視白兔為祥瑞?！睹骷颈甭浴肪硎幸粭l“童生瞿昌獻(xiàn)白兔”的記載：崇禎九年丙子“四月，四川重慶府盩縣童生瞿昌進(jìn)獻(xiàn)白兔，上嫌其獻(xiàn)瑞瀆奏，逐回籍。”可見，以白兔為瑞的觀念雖至崇禎九年仍存在民間，但已不被皇上看重。獻(xiàn)者不僅未能獲賞，還遭到了貶斥。<br>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;白兔不再是祥瑞，瓷畫《白兔圖》理應(yīng)趨于減少。但實(shí)際上瓷器上的白兔紋并沒有退出歷史舞臺(tái)，而是轉(zhuǎn)型成另一種主題的兔紋。這種新兔紋最大的特點(diǎn)是將兔子與月亮聯(lián)系在一起，故稱之為《兔月圖》。 圖4 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;圖3至圖8是《兔月圖》完成過渡后出現(xiàn)的比較成熟的畫法。它們的特征有三：一是兔子的環(huán)境改為普通的野外或庭院；二是不再用背景襯托的方法強(qiáng)調(diào)兔子的白色；三是兔子都昂著頭在看天上的一輪明月。 圖5 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;要理解《兔月圖》的畫意，我們先來看幾條史料。明代張瀚曾在《松窗夢(mèng)語》中說：<div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;“兔視月孕，以月有顧菟，其目甚了。今人卜兔多寡，以八月之望。是夜深山茂林，百十為群，延首林月。月明時(shí)則一歲兔多，晦則少。是稟顧菟之氣而孕也?！?lt;/div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;這段記載表明：明代的中國(guó)人還不知道兔子是怎樣懷孕的，相信“兔視月孕”的神話傳說。</div> 圖6 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;“兔視月孕”的傳說其實(shí)早在先秦時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。屈原在《楚辭·天問》中有一問：“厥利維何，而顧菟在腹？”大意是：對(duì)月亮有何好處，顧菟在其腹部？<div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;后世的解說認(rèn)為：“菟”同“兔”，傳說天下兔皆雌，唯月中兔為雄，天下兔皆稟月中顧菟之氣而生兔，故月中之兔曰“顧菟”。張瀚的記載正是這一傳統(tǒng)解說的延續(xù)。</div> 圖7 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;清初屈大均筆記《廣東新語》也有一則記載：“粵無兔，比年乃稍有之。蓋兔者太陰之精，一兔居于月腹而顧天下之兔，天下之兔皆望之而孕，故曰顧兔。上顧而下望，其精自口而入，故兔吐而生子。”<div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;從這段記述可知，清代康熙年間，人們?nèi)匀幌嘈殴爬系膫髡f，認(rèn)為兔子是望月而孕，嘴吐生子的。</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;瓷器上出現(xiàn)《兔月圖》，畫意正是“兔望月孕”！按張瀚和屈大均的記載，“兔望月孕”發(fā)生的時(shí)間是“八月之望”，也就是“中秋”之夜。具體過程：張瀚比較文雅的說法是兔子“延首林月”，“稟顧菟之氣而孕”；屈大均比較通俗的說法是月中雄兔與地面雌兔“上顧而下望，其精自口而入，”雌兔就懷孕生子了。</div> 圖8 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;“兔望月孕”這樣一個(gè)傳說，瓷畫是怎樣表現(xiàn)的呢?我們來細(xì)觀一下圖3這幅畫得比較精細(xì)的《兔月圖》：兔子所在的庭院里，有花、有草、有樹。下垂的樹枝上有夸張的葉和點(diǎn)狀的花，這正是桂花的特征，桂花盛開表明這是中秋的季節(jié)。桂花樹上半部被條狀烏云遮掩，表明此時(shí)是夜晚。左上方的天空中有一輪圓月，庭院里的兔子正癡癡地望著它。你看，桂花盛開表示“中秋”，烏云遮掩表示“夜”，兔子“延首林月”表示它正在“稟顧菟之氣”。這不正是“兔視月孕”傳說的真實(shí)寫照嗎?特別有意思的是這幅圖中，圓月有表示物質(zhì)發(fā)散的點(diǎn)狀線條，這是在強(qiáng)調(diào)月中“顧菟之氣”的發(fā)散；而地球上兔子圓圓胖胖的身子，暗示的是它已經(jīng)有孕在身！ 圖9 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;《兔月圖》還有另一種從草窠《白兔圖》演變出來的畫法，如圖9、圖10。這種畫法將草窠改畫成一株桂花樹，并在樹冠里藏著一只兔子。這看起來有些奇怪，其實(shí)很容易解讀。因?yàn)橹袊?guó)古代的神話傳說中，月亮上有一棵大桂樹，因此可以用桂樹象征月亮，比如稱月亮為“桂宮”、“桂輪”。將一只兔子畫在桂樹里，意指這只兔子是月中的“顧菟”。神話傳說也認(rèn)為月中有一只兔子，所以也可以用“桂兔”來指稱月亮。<br>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;如果說，圖3至圖8是將瓷畫的重心放在地面上的雌兔，那么圖9、圖10的重心則是月中的“顧菟”。雖然畫法的側(cè)重面有所不同，主題仍然是一樣的，都是要表現(xiàn)“兔望月孕”的傳說而已。 圖10 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;萬歷以后，瓷畫由《白兔圖》向《兔月圖》轉(zhuǎn)化是一個(gè)緩慢的過程。開始時(shí)加畫月亮可能還有豐富《白兔圖》畫面的意圖，后來“白兔”祥瑞的畫意淡出，“兔望月孕”的畫意注入，使兔紋瓷畫反而更能被普通人所接受。<br>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;因?yàn)樾轮黝}與明末清初社會(huì)動(dòng)蕩、民生凋敝的時(shí)代背景更容易產(chǎn)生呼應(yīng)。人們希望通過在瓷器上繪制“兔望月孕”的傳說，來表達(dá)對(duì)傳奇生殖能力的崇拜，盼望冥冥之中有神相助，使六畜興旺農(nóng)業(yè)豐收，甚至盼望人也能如兔子一般多孕多育，丁口蕃衍。這或許是《兔月圖》在明萬歷到清康熙期間的瓷畫中，生命力一直旺盛的原因所在。