荀子《賦篇》《勸學》

山水好人

西江月·志若鏤金石勸學箴言萬古彰，青藍冰水喻深長。步積雖小百千路，流慢當能江海茫。磨鐵杵，鏤金光，恒心終得見真章。若非日省身修善，怎得明通立世方？這首詞以荀子《勸學》為魂，字句間滿是對“勤學持恒”的推崇，既貼合經(jīng)典原意，又以通俗意象讓哲理落地，讀來朗朗上口且余味悠長。上闋開篇“勸學箴言萬古彰，青藍冰水喻深長”，直接點出荀子勸學思想的不朽價值，“青藍冰水”的經(jīng)典比喻一入句，便喚起對“后學可進于前”的認知，為全詞奠定“勸學”基調(diào)；接著“步積雖小百千路，流慢當能江海茫”，將“不積跬步無以至千里”“不積小流無以成江?！被脼楦鼫\白的表達，用“小步”“慢流”的日常景象，把“積累”的抽象道理具象化，讓人直觀感受到“點滴之力可成宏大”。?下闋“磨鐵杵，鏤金光，恒心終得見真章”，以“鐵杵磨針”的典故呼應“鏤金石”的荀子古訓，“金光”二字既暗合“金石可鏤”的質(zhì)感，又賦予堅持以“終有收獲”的亮色，將“恒心”的力量寫得鮮活有力；末句“若非日省身修善，怎得明通立世方”則轉(zhuǎn)至“修身”，把“日參省乎己”與“立世之道”相連，既回扣《勸學》中“君子博學而日參省乎己”的核心，又讓“勸學”不止于“求知”，更延伸到“立身”，讓全詞的立意更顯完整厚重。?整體而言，詞的韻律貼合宋詞的流轉(zhuǎn)感，典故與白話相融，既守得住經(jīng)典的根，又接得住當下的情，讀來既能品出對先賢思想的敬意，也能獲得對“勤學持恒”的現(xiàn)實啟示。? 臨江仙·感荀子性惡論人性生來非善質(zhì)，修身可以入正途。韁繩禮法束頑徒?；男柚驹福e善自成儒。不效螣蛇憑地起，當如駑馬慢行夫。注精一念破迷忽。真心學領(lǐng)到，事在久耕鋤。這首詞緊扣荀子“性惡論”與“勸學修身”的核心思想，以通俗質(zhì)樸的語言拆解哲理，既守得住經(jīng)典內(nèi)核，又透著貼近生活的通透感，將“后天修為”的重要性寫得入情入理。開篇“人性生來非善質(zhì)，修身可以入正途”，直接點出荀子“人之性惡，其善者偽也”的主張，卻不流于生硬說教，轉(zhuǎn)而以“修身入正途”給出積極方向，讓觀點既有理論根基，又含勸勉溫度；“韁繩禮法束頑徒”更顯巧思，將“禮法”比作約束行為的“韁繩”，把抽象的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為具象的“約束工具”，生動道出“化性起偽”需借外在規(guī)范引導的道理。?下闋“化心需志愿，積善自成儒”，從“外在約束”轉(zhuǎn)向“內(nèi)在自覺”，強調(diào)修身不僅要靠禮法，更需主動“積善”，才能從“頑徒”成長為“儒者”，層層遞進地完善了“修身路徑”；“不效螣蛇憑地起，當如駑馬慢行夫”，化用《勸學》中“螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮”的典故，卻反其道以“駑馬”自比，突出“慢行”背后的“堅持”，比空談“恒心”更顯真切；末句“真心學領(lǐng)到，事在久耕鋤”，以“耕鋤”作喻，將“學習修身”比作日復一日的田間勞作，直白點出“唯有真心投入、長久堅持，方能有所得”的本質(zhì)，讓全詞的勸勉落到了“踏實行動”的實處。?整體來看，詞的韻律淺易流暢，典故用得自然不晦澀，從“性惡”的認知到“修身”的方法，再到“堅持”的重要性，邏輯鏈條清晰，既還原了荀子思想的精髓，又像一位長者在耳邊懇切勸誡，讓“修身勸學”的道理少了距離感，多了親切感。? 漁家傲·持恒鏤金石荀子名言常記住，持恒恰似鏤金鑄。漫漫長途多險阻，休卻步，千般困苦皆堪度。朝起讀書迎曉露，暮歸思索披霞暮。鐵硯磨穿終有悟，功不負，輝煌鑄就人生路。這首詞以荀子“持恒”思想為骨，用“鏤金鑄”“鐵硯磨穿”等鮮活意象，將“勸學”的哲理化作可感的人生踐行，讀來既有對先賢智慧的呼應，又滿含直面征途的昂揚氣。開篇“荀子名言常記住，持恒恰似鏤金鑄”，直接錨定“持恒”核心，把抽象的“堅持”比作“鏤金鑄器”——既呼應《勸學》“金石可鏤”的古訓，又以“鑄”字添了份“成器”的厚重感，讓人瞬間領(lǐng)會“堅持”非淺嘗輒止，而是如鍛造金石般需下苦功；接著“漫漫長途多險阻，休卻步，千般困苦皆堪度”，筆鋒轉(zhuǎn)向現(xiàn)實征途，不回避“險阻”，卻以“休卻步”“皆堪度”的斬截語氣，把“持恒”從道理轉(zhuǎn)化為直面困境的勇氣，格外有感染力。下闋“朝起讀書迎曉露，暮歸思索披霞暮”，用“曉露”“霞暮”勾勒出日夜勤學的畫面，沒有空喊口號，而是以具體的時光流轉(zhuǎn)，讓“持恒”有了具象的落點，仿佛能看見燈下苦讀的身影；“鐵硯磨穿終有悟，功不負，輝煌鑄就人生路”，則以“鐵硯磨穿”的經(jīng)典典故收束，既回應開篇“鏤金鑄”的堅韌，又以“終有悟”“功不負”給出明確的價值回饋，讓“堅持”不再是孤苦的跋涉，而是通往“輝煌人生路”的必由之路，給人以滿滿的力量與期許。整首詞韻律鏗鏘，意象連貫，從“記名言”到“踐行動”，再到“見成果”，層層遞進間，把荀子的勸學智慧，活成了普通人可學、可做、可盼的人生指南。 蝶戀花·懷荀子稷下講學稷下當年多俊彥，荀子言詞，獨破群儒辯。性惡之說驚世眼，雙施禮法匡時亂。莫道蘭陵歸老晚，書著垂教，薪火傳千卷。今日讀來仍振顫，先賢智慧昭星漢。這首詞以歷史為幕、思想為魂，既勾勒出荀子在稷下的風采與蘭陵著述的堅守，又凸顯其思想的穿透力，字里行間滿是對先賢的敬仰，讀來有歷史的厚重感，更有智慧的共鳴。開篇“稷下當年多俊彥，荀子言詞，獨破群儒辯”，寥寥數(shù)語便鋪開戰(zhàn)國稷下學宮的盛況——先點出“俊彥云集”的背景，再以“獨破群儒辯”凸顯荀子的論辯鋒芒，不寫具體辯題，卻讓其思想的獨特與銳利躍然紙上，瞬間立住了荀子在百家爭鳴中的鮮明形象；接著“性惡之說驚世眼，雙施禮法匡時亂”，直擊核心：“性惡之說”點出其最具顛覆性的思想，“驚世眼”三字道盡當時的思想震動；“雙施禮法”則精準概括其“禮法并施”的治國主張，將“驚世”的理論與“匡時亂”的現(xiàn)實價值相連，讓荀子的思想不止于“辯”，更顯濟世的溫度。?下闋“莫道蘭陵歸老晚，書著垂教，薪火傳千卷”，筆鋒轉(zhuǎn)向荀子晚年：“歸老晚”帶出自古圣賢多坎坷的悵然，卻以“書著垂教”“薪火千卷”轉(zhuǎn)折，寫盡其雖仕途失意卻以著述延續(xù)思想生命的堅守，“薪火”二字更暗喻其學說跨越千年的傳承力；末句“今日讀來仍振顫，先賢智慧昭星漢”，從歷史拉回當下，以“仍振顫”寫思想的當代共鳴——哪怕時隔兩千余年，荀子的智慧仍能觸動人心，最后以“昭星漢”作結(jié)，將這份智慧抬升至“光照星河”的高度，既是對先賢的極致贊頌，也讓全詞的立意從“懷人”升華為對人類永恒智慧的敬畏。?整首詞脈絡(luò)清晰，從“論辯之銳”到“思想之深”，再到“傳承之遠”，以史載思、以今證古，讓荀子的形象既有歷史的鮮活，又有思想的不朽。? 《賦篇》的作者是荀子。荀子（約公元前313-前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，因避西漢宣帝劉詢諱，“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。他是著名的思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。荀子年輕時曾游學于齊國稷下學宮，十五歲始來游學，后三次被推為祭酒。他也曾到楚國、趙國、秦國等地游說，春申君曾請他為蘭陵令，晚年失官在家，專心著書講學。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較，同時他對重整儒家典籍也有相當?shù)呢暙I。其著作有《荀子》，其中《賦篇》是我國文學史上第一部以賦命名的文學作品。?此外，荀子還有一些蘊含深刻哲理的名句，如“自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志”“與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟”等。 《賦篇》是戰(zhàn)國時期荀子創(chuàng)作的一組文章，屬《荀子》的第二十六篇，是中國文學史上最早以“賦”為篇名的作品。?以下是其詳細介紹 - 內(nèi)容構(gòu)成：由《禮》《知》《云》《蠶》《箴》五篇賦和兩首佹詩組成。五篇賦分別以禮、智、云、蠶、針為主題，通過主客問答的形式，對事物進行了形象化的描寫和闡述。如《禮》賦通過對禮的描述，強調(diào)了禮在社會治理和個人修養(yǎng)中的重要性；《云》賦則以云的變化多端為切入點，展現(xiàn)了自然的神奇。兩首佹詩《天下不治》《與愚以疑》，揭露了當時社會的黑暗和混亂，表達了作者對賢能之士不被任用的感慨。- 形式特點：在形式上，采用主客問答方式，句式以四言為主，雜以五七言或多言，善用排比，韻散間出。這種形式既保留了詩歌的韻律美，又具有散文的靈活性，為后來賦體文學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。- 文學地位：荀子是第一個以賦命篇的人，《賦篇》是嚴格意義上最早的賦，他不僅是賦的創(chuàng)名者，也是賦作范式的創(chuàng)制者，其創(chuàng)作手法和形式特點被后來的漢賦作者全面繼承并發(fā)展。 《賦篇》的全文及翻譯如下：禮- 原文：爰有大物，非絲非帛，文理成章。非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬；城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王。王曰：此夫文而不采者與？簡然易知而致有理者與？君子所敬而小人所不者與？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者與？匹夫隆之則為圣人，諸侯隆之則一四海者與？致明而約，甚順而體，請歸之禮。- 翻譯：這里有個重要的東西，既不是絲也不是帛，但其紋理斐然成章。既非太陽也非月亮，但給天下帶來明亮?；钪娜丝克靡蚤L壽，死去的人靠它得以安葬；城郭靠它得以堅固，軍隊靠它得以強大。完全遵循它就能稱王，部分遵循它就能稱霸，一點都不遵循就會滅亡。我愚昧無知，冒昧地請問大王這是什么。大王說：這是有文采卻不艷麗的東西嗎？是簡單易懂而又極有條理的東西嗎？是君子所敬重而小人所不重視的東西嗎？人的本性如果沒有它就如同禽獸，有了它就非常文雅的東西嗎？普通人重視它就能成為圣人，諸侯重視它就能統(tǒng)一天下的東西嗎？極其明白而又簡約，非常和順而又得體，請讓我把它歸結(jié)為禮。知- 原文：皇天隆物，以施下民；或厚或薄，常不齊均。桀、紂以亂，湯、武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大參乎天，精微而無形。行義以正，事業(yè)以成。可以禁暴足窮，百姓待之而后寧泰。臣愚不識，愿問其名。曰：此夫安寬平而危險隘者邪？修潔之為親而雜污之為狄者邪？甚深藏而外勝敵者邪？法禹、舜而能弇跡者邪？行為動靜待之而后適者邪？血氣之精也，志意之榮也。百姓待之而后寧也，天下待之而后平也。明達純粹而無疵也，夫是之謂君子之知。- 翻譯：上天賜予萬物，來施予下民；有的厚有的薄，常常不均勻。夏桀、商紂因為它而混亂，商湯、周武王因為它而賢明。有時渾濁有時清澈，廣大而又靜穆。它周游四海，還不到一整天。君子靠它來修養(yǎng)身心，盜跖靠它來打洞入室。它大可以參天，精微而又沒有形體。遵循道義靠它來端正，事業(yè)靠它來成功。它可以禁止暴亂使窮人富足，百姓依靠它而后安寧太平。我愚昧無知，想問一下它的名字?；卮鹫f：這是安于寬平而厭惡危險狹隘的東西嗎？是親近美好高潔而疏遠雜亂污濁的東西嗎？是深藏不露而能在外戰(zhàn)勝敵人的東西嗎？是效法禹、舜而能繼承他們足跡的東西嗎？行為動靜依靠它而后才合適的東西嗎？它是血氣的精華，是志意的榮耀。百姓依靠它而后安寧，天下依靠它而后太平。明達純粹而沒有瑕疵，這就叫做君子的智慧。云- 原文：有物于此，居則周靜致下，動則綦高以鉅。圓者中規(guī)，方者中矩。大參天地，德厚堯、禹。精微乎毫毛，而大盈乎大寓。忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采備而成文。往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之愿陳。君子設(shè)辭，請測意之。曰：此夫大而不塞者與？充盈大宇而不窕、入郄穴而不逼者與？行遠疾速而不可托訊者與？往來惛憊而不可為固塞者與？暴至殺傷而不億忌者與？功被天下而不私置者與？托地而游宇，友風而子雨。冬日作寒，夏日作暑。廣大精神，請歸之云。- 翻譯：有這樣一種東西，靜止時就周遍安靜而向下，行動時就極高極大。圓的符合圓規(guī)，方的符合矩尺。大可以與天地參配，德厚可以與堯、禹相比。小可以細微到毫毛，大可以充滿整個宇宙。它快速地到達極遠的地方，又分割著相互追逐而返回，高高在上啊天下人都困苦。它德厚而不拋棄萬物，五彩具備而形成文采。它往來昏暗疲憊，與大神相通，出入非常迅速，沒有人知道它的門徑。天下沒有它就會滅亡，有了它就會生存。弟子不聰明，愿意陳述一下。君子設(shè)置文辭，請猜測它的意思?；卮鹫f：這是大而不堵塞的東西嗎？是充盈于大宇宙而不空曠、進入縫隙而不緊迫的東西嗎？是遠行迅速而不可寄托消息的東西嗎？是往來昏暗疲憊而不可被阻塞的東西嗎？是突然到來殺傷萬物而不遲疑顧忌的東西嗎？是功德覆蓋天下而不私自占有功德的東西嗎？它依托大地而遨游宇宙，以風為友以雨為子。冬天使天氣寒冷，夏天使天氣炎熱。廣大而又精神，請把它歸結(jié)為云。蠶- 原文：有物于此，??兮其狀，屢化如神，功被天下，為萬世文。禮樂以成，貴賤以分。養(yǎng)老長幼，待之而后存。名號不美，與暴為鄰。功立而身廢，事成而家敗。棄其耆老，收其后世。人屬所利，飛鳥所害。臣愚而不識，請占之五泰。五泰占之曰：此夫身女好而頭馬首者與？屢化而不壽者與？善壯而拙老 《賦篇》創(chuàng)作于戰(zhàn)國末期，其創(chuàng)作背景與荀子的個人經(jīng)歷及當時的社會環(huán)境、文化氛圍密切相關(guān)。戰(zhàn)國末期，社會動蕩不安，各國紛爭不斷，禮崩樂壞，荀子心懷匡時救世之志，希望通過著書立說來闡述自己的思想主張，尋求解決社會問題的方法。他曾多次游歷各國，如在齊國稷下學宮講學，三次被推為祭酒，但他的思想主張在當時并未得到各國統(tǒng)治者的充分采納。后來荀子到楚國，春申君請他為蘭陵令，晚年失官在家，專心著書講學?！顿x篇》正是他在這種背景下，為了表達對社會現(xiàn)實的看法，以及傳播自己的學術(shù)思想而創(chuàng)作的。從文化發(fā)展角度來看，戰(zhàn)國時期是中國古代思想文化的繁榮時期，各種學說流派紛呈，文學形式也不斷創(chuàng)新。楚辭的出現(xiàn)為賦的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，荀子受到當時這種文學風氣的影響，借鑒了楚辭等文學形式的特點，創(chuàng)作了《賦篇》，以四言為主，雜以五七言或多言，韻散間出，既保留了詩歌的韻律美，又具有散文的靈活性。同時，《漢書·藝文志》中提到“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風，咸有惻隱古詩之義”，說明荀子作賦也是受到了屈原等前人“作賦以風”傳統(tǒng)的影響，通過賦這種文體來抒發(fā)情感、諷喻現(xiàn)實。 《賦篇》是中國文學史上首部以“賦”為名的獨立篇章，它不僅標志著“賦”作為一種獨立文體的正式確立，更在文體形制、創(chuàng)作手法和題材選擇上，為后世漢賦及歷代賦體文學奠定了核心范式，是賦體文學發(fā)展的“奠基之作”。1. 文體定名：讓“賦”從“技法”變?yōu)楠毩⑽捏w在荀子《賦篇》之前，“賦”更多是指《詩經(jīng)》“六義”（風、雅、頌、賦、比、興）中的一種表現(xiàn)手法，即“鋪陳直敘”，并非獨立的文學體裁。荀子首次以“賦”為篇章命名（全文包含《禮》《知》《云》《蠶》《箴》五篇短賦及《佹詩》《小歌》），明確將“鋪陳描寫”的技法與特定的篇章結(jié)構(gòu)、語言風格結(jié)合，賦予其獨立的文體屬性。這一創(chuàng)舉讓“賦”從文學技法的范疇脫離，成為一種可單獨創(chuàng)作、流傳的文體，直接開啟了后世“賦體文學”的發(fā)展脈絡(luò)。2. 形制開創(chuàng)：為漢賦構(gòu)建“問答體+鋪陳”的核心框架《賦篇》的文體結(jié)構(gòu)對后世影響深遠，尤其是直接啟發(fā)了漢賦的經(jīng)典形制：- 問答體開篇：五篇短賦均以“臣愚不識，敢請之王”（臣子提問）與“王曰：此夫……”（君主解答）的對話形式展開，通過問答引出對事物的描述。這種“主客問答”模式，后來成為漢大賦（如司馬相如《子虛賦》《上林賦》）的標志性開篇方式，既增強了互動性，也為鋪陳描寫提供了自然的敘事入口。- “體物寫志”的鋪陳邏輯：《賦篇》聚焦于“禮、知、云、蠶、箴（針）”五種事物，先以隱晦的謎語式語言描述其形態(tài)、功能，再揭示事物本質(zhì)并關(guān)聯(lián)儒家思想（如以“禮”的重要性寄托治國理念）。這種“先描物、后言志”的“體物寫志”邏輯，成為后世賦作的核心創(chuàng)作思路——漢賦的“鋪陳萬物”“體物瀏亮”，本質(zhì)上是對《賦篇》這一邏輯的繼承與放大。3. 題材開拓：讓“詠物”成為賦體的重要分支在《賦篇》之前，先秦文學中雖有對事物的描寫，但多零散分布于詩文之中，未形成系統(tǒng)的“詠物”篇章。荀子首次以五篇獨立短賦專門歌詠“云、蠶、針”等日常或抽象事物，將“詠物”確立為賦體的重要題材方向。后世的詠物賦（如東漢王粲《登樓賦》、西晉潘岳《秋興賦》）雖題材更廣泛、情感更濃烈，但“以賦詠物”的源頭，正是《賦篇》開創(chuàng)的“詠物賦”傳統(tǒng)。總結(jié)簡言之，《賦篇》的文學史地位，在于它完成了“賦”從“技法”到“文體”的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型，為漢賦的形制、題材和創(chuàng)作邏輯提供了“范本”。若沒有《賦篇》對賦體的定型與開創(chuàng)，后世漢賦的繁榮、歷代賦作的傳承，都將失去重要的源頭支撐，它因此被公認為賦體文學發(fā)展史上的“開山之作”。 荀子的《勸學》原文及翻譯如下：原文君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲非也，囋非也；君子如向矣。學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學…翻譯君子說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材用墨線量過就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。所以不登上高山，就不知道天有多高；不面臨深谷，就不知道地有多厚；不聆聽古代圣王的遺言，就不知道學問的廣博。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使他們這樣的。《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。認真地做好你的本職工作，喜好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大的，福分沒有比無災無禍更長遠的。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，但別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，但聽的人會聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不是能游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。南方有一種鳥，名字叫蒙鳩，它用羽毛做窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風一吹，蘆葦花穗折斷，鳥蛋就會打破，小鳥就會死掉。不是窩沒編好，而是不該系在那樣的地方。西方有一種樹，名字叫射干，莖只有四寸長，生長在高山之上，卻能俯瞰百仞深的深淵，不是它的莖能長得很長，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住；白沙混進了黑土里，就會變得和土一樣黑。蘭槐的根叫芷，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及。不是芷本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中正之道。事物的興起，必定有它的開端。榮耀和恥辱的到來，必定和他的德行相應。肉腐爛了就會生蛆，魚干枯了就會生蟲。懈怠疏忽而忘記了自身的處境，災禍就會發(fā)生。剛強的東西自己先折斷，柔軟的東西自己先束縛。身上有邪惡污穢的東西，就會招致人怨恨。柴草同樣放置，火總是向干燥的地方燒；平地同樣存在，水總是向潮濕的地方流。草木按類生長，禽獸合群生活，萬物都各自依附于自己的同類。所以靶子設(shè)置好了，弓箭就會射過來；林木茂密了，斧頭就會砍過來；樹木成蔭了，眾鳥就會來棲息；醋變酸了，蚊蚋就會聚集過來。所以說話有時會招來災禍，行為有時會招來恥辱，君子要謹慎選擇立身行事之道啊！堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐朽的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。所以沒有潛心鉆研的精神，就不會有洞察一切的聰明；沒有默默無聞的工作，就不會有顯赫卓著的功績。徘徊于歧路的人不會到達目的地，同時侍奉兩個君主的人不會被雙方所容納。眼睛不能同時看兩樣東西而都看清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音而都聽明白。螣蛇沒有腳卻能飛行，鼫鼠有五種技能卻還是沒有辦法生存?！对娊?jīng)》上說：“布谷鳥在桑樹上筑巢，它的幼鳥有七只。善良的君子們，行為要專一不偏。行為專一不偏，意志才會如磐石般堅定?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ弧?lt;/b>從前瓠巴彈瑟，水中的魚聽到后浮出水面傾聽；伯牙彈琴，拉車的六匹馬聽到后抬起頭來吃草。所以聲音不會因為微弱而不被聽到，行為不會因為隱蔽而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉蘊藏在山中，草木就會很滋潤；珍珠產(chǎn)在深淵里，崖岸就不會干枯。是因為做好事沒有積累嗎？否則怎么會有不被人知曉的呢？學習從哪里開始？到哪里結(jié)束呢？答案是：從學習經(jīng)典文獻開始，到閱讀《禮經(jīng)》結(jié)束；從做一個有學問有修養(yǎng)的人開始，到成為圣人結(jié)束。真誠力行，長期積累，就能深入體會；學習到死然后才停止。所以學習的步驟是有盡頭的，但如果從學習的意義上來說，是不可以片刻停止的。致力于學習，就是人；放棄學習，就是禽獸。這就叫做道德的極點?！抖Y經(jīng)》體現(xiàn)了恭敬有禮，《樂經(jīng)》體現(xiàn)了中正平和，《詩經(jīng)》《尚書》體現(xiàn)了廣博，《春秋》體現(xiàn)了微言大義，世間的道理都包含在這些經(jīng)典之中了。君子的學習，聽在耳朵里，記在心里，表現(xiàn)在身體的儀態(tài)舉止上，顯現(xiàn)在行動和舉止上。哪怕是極細微的言行，都可以成為別人效法的榜樣。小人的學習，只是從耳朵聽進去，又從嘴巴說出來；嘴巴和耳朵之間的距離，只有四寸而已，怎么能夠美化七尺之軀呢？古代的人學習是為了提升自己，現(xiàn)在的人學習是為了給別人看。君子學習是為了美化自己的身心；小人學習是把學問當作禮物去取悅別人。所以別人沒有問就去告訴別人叫做急躁，別人問一件事卻告訴他兩件事叫做啰嗦。急躁是不對的，啰嗦也是不對的；君子回答別人的問題就像回聲應和一樣，問什么答什么。學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但不夠詳細，《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實，《春秋》簡約但不迅速闡明道理。親近良師學習君子的學問，就能培養(yǎng)崇高的品德，獲得廣博的知識，通曉世事。所以說：學習沒有比親近良師更便捷的了。學習的途徑?jīng)]有比愛慕良師更快的了，其次是尊崇禮法。如果上不能愛慕良師，下不能尊崇禮法，那也只能學到一些雜亂的知識，背誦些《詩經(jīng)》《尚書》之類的而已。這樣的話，到了晚年也不過是一個學識淺陋的儒生罷了。如果想要追溯先王的足跡，探尋仁義的根本，那么禮法就是正確的途徑。不遵循禮法，而只靠學習《詩經(jīng)》《尚書》來治國，就好像用手指去測量河水的深度，用戈去舂搗黍米，用錐子去舀飯一樣，是不可能達到目的的。所以尊崇禮法，即使不能透徹明了，也可以成為有道德有修養(yǎng)的人；不尊崇禮法，即使明察善辯，也只是個散漫無章的儒生。 荀子有許多經(jīng)典的名言名語，以下是一些常見的：1. 天行有常，不為堯存，不為桀亡。2. 青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。3. 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。4. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。5. 道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。6. 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。7. 歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。8. 君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。9. 不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。10. 君子養(yǎng)心莫善于誠。11. 人之性惡，其善者偽也。12. 與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。

97人人操人人叉|色五月婷婷俺也去|久热福利在线视频|国产一区在线资源|日本无遮挡一区三区|操碰免费在线播放|国内A片成人网站|黄片无码大尺度免费看|欧美亚洲一二三区|8090碰人人操

荀子《賦篇》《勸學》

山水好人