<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 續(xù)上篇，接著闡述我所認知的“中國茶道精神”。</p><p class="ql-block"> 繼續(xù)按照我的思路，依據(jù)哲學思辨和美學的思維去理解“精”、“敬”、“悅”和“歸”。（之341）</p><p class="ql-block"> 本篇，繼續(xù)探討“中國茶道精神”中的茶德。今天，著重談?wù)劚救耸侨绾涡逕捵约旱牟璧碌?。（實踐方面286）</p> <p class="ql-block"> 接上一篇的話題，繼續(xù)闡述我個人對宋明時期的“認知論”方面的一些體會。當然，這里，只簡單說明王陽明“心學體系”中主要的觀點的“認知”。這對我自己按照儒家學說，進行茶德修煉，是非常有幫助的。重點，是“借鑒”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在王陽明的“心學體系”中，最主要的幾個詞匯，是必須要反復(fù)研讀，根據(jù)自身的情況，結(jié)合現(xiàn)實的環(huán)境，重新進行對比，從中，得到一些有益的啟示。</p> <p class="ql-block"> “心即理”。上一篇是簡單地循著別人的思路去理解。估計，大家和我差不多的感覺，總好像有點似是而非的味道?；蛘哒f，不夠透徹。我把自己再讀以后的心得，重新表述一下。</p> <p class="ql-block"> 實際上，漢代以后的哲學家們，主要是從孔孟之道的那個“道”出發(fā)，結(jié)合當時的實際，相方設(shè)法把儒家學說融入社會管理之中，讓人們“心服口服”。王陽明的“心即理”，是從另一種層面告訴人們：心與天理本為一體，那個“道”源于本心而非外物。所以，他也是承認物質(zhì)的、精神的“同時存在”的。只是關(guān)聯(lián)性的提法不一樣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這樣，我們理解的時候，得從三個層面去分析了。</p> <p class="ql-block">? 感知主體?：這個“理”必須通過“心”的“內(nèi)循環(huán)”才能被認知。</p><p class="ql-block">? 價值賦予?：物的道德屬性由心判定，具體的行動是否符合道德規(guī)范，不是外界評說，而是出于自己內(nèi)心的那個“純粹性”。</p><p class="ql-block"> 兩者關(guān)聯(lián)??：“心”為本質(zhì)，“理”為表現(xiàn)，兩者是不能分割的，就象那“像”與“影”一樣同時存在的。</p> <p class="ql-block"> 在這樣的前提下，王陽明就不太遵循朱熹提倡的“格物致知”的方法論了。他就說過，那些人一天到晚“念經(jīng)”，悟出什么了？他就喜歡“冥想”，希望“頓悟”，如果不能頓悟，你也沒有什么“理”可收獲的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我們研究茶文化，一般是從簡單的茶知識入手的，在實踐環(huán)節(jié)，喝茶的人，就只能通過“茶藝”去檢驗了。如果我們?yōu)椴杷嚩杷?，確實，也沒有什么實質(zhì)性的收獲。如果我們能循序漸進地“思考”，才能有“心靈上”的感悟，實打?qū)嵉靥嵘约旱牟璧滦逓椤?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 注：圖片均為南京太仆寺（實際駐地是滁州）隨手拍。</p><p class="ql-block"> 未完待續(xù)。且聽下回分解。</p>