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《山海經(jīng)》書評(píng)

吉祥慶陽(yáng)10363791

<p class="ql-block">文/圖／吉祥慶陽(yáng) 柳生靜云</p><p class="ql-block">美篇號(hào)/10363791</p><p class="ql-block">責(zé)任編輯/王小榮 沐云舟 馬云飛</p><p class="ql-block">審核/躺平的豹老二 檸檬茴香灑</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">夫《山海經(jīng)》者，上古奇書也。其文包羅萬(wàn)象，其義貫通三才，實(shí)為中華文明之元典，寰宇知識(shí)之淵藪。今試以文言評(píng)之，略陳管見(jiàn)。</p><p class="ql-block">一、成書考辨：三代遺風(fēng)，百家匯流</p><p class="ql-block">昔者大禹敷土，伯益鑿山，乃有《山?！分畧D。然則此書非一人一時(shí)之作，乃累世積薪而成。觀其文風(fēng)，上承甲骨卜辭之樸拙，下啟諸子百家之玄思。楚人屈子《天問(wèn)》發(fā)其端，漢儒劉歆校勘定其體，晉人郭璞注疏廣其義。其間或?yàn)榉绞恐劁洠驗(yàn)槭饭僦畬?shí)錄，或?yàn)槲滓犞＾o，然皆匯流于華夏文明之長(zhǎng)河。如《五藏山經(jīng)》詳載山川方位，類《禹貢》之遺風(fēng)；《海外經(jīng)》多述異域殊俗，似《穆天子傳》之綺麗。此非獨(dú)地理志也，實(shí)乃先民探索寰宇之實(shí)錄。</p><p class="ql-block">溯其源流，當(dāng)自伏羲畫卦，文王演爻，始有天地定位之思。至若神農(nóng)嘗百草，軒轅定九州，則地理認(rèn)知漸成體系。然《山海經(jīng)》之成，尤賴三代史官之積累。周室衰微，典籍散佚，楚人屈原作《天問(wèn)》以詰天，實(shí)為《山海》之先聲。漢武求仙，淮南作《覽冥》，乃續(xù)其緒。至?xí)x郭璞注《山?！罚吨駮o(jì)年》以證其事，方成定本。其間或經(jīng)秦火而殘缺，或歷戰(zhàn)亂而散佚，然先民智慧，終得薪火相傳。</p><p class="ql-block">二、博物志體：格物致知，窮理盡性</p><p class="ql-block">書中所述，上至天文星象，下至草木蟲魚，無(wú)所不包。觀其"五藏山經(jīng)"，凡四百四十七山，皆詳載走向、高下、水系、物產(chǎn)。如《南山經(jīng)》首列鵲山，言"其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉"，實(shí)為古代地理測(cè)繪之雛形。至若"海外東經(jīng)"載"黑齒國(guó)，其為人黑齒"，"大人國(guó)在其北，為人大"，雖涉荒誕，然暗含上古民族學(xué)之觀察。更錄礦物百余種，如《西山經(jīng)》載"峚山多白玉，是有玉膏"，較之《禹貢》"厥貢惟球琳瑯玕"，更為精詳。此等記載，實(shí)開后世《本草綱目》《水經(jīng)注》之先河。</p><p class="ql-block">考其博物之學(xué)，尤見(jiàn)精微。如《中山經(jīng)》載"帝休之山，其上有木焉，名曰帝休，葉如榖，實(shí)如李，食之可以已恚"，實(shí)為古代藥理學(xué)之記錄?！逗?nèi)經(jīng)》言"有木焉，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇，其葉如羅，其實(shí)如欒，其木若蓲，其名曰建木"，此等神樹記載，與三星堆青銅神樹暗合，足見(jiàn)先民對(duì)宇宙秩序之想象。至若《大荒東經(jīng)》載"有雷澤，有雷神，龍身而人頭，鼓其腹"，與甲骨文"雷"字象形相印證，實(shí)為自然現(xiàn)象之原始解釋。</p><p class="ql-block">三、神話體系：創(chuàng)世史詩(shī)，精神圖騰</p><p class="ql-block">書中所載神話，實(shí)為華夏文明之精神原鄉(xiāng)。女媧補(bǔ)天，摶土造人，立人族之根基；夸父逐日，精衛(wèi)填海，彰人族之勇毅；刑天舞戚，共工觸山，顯抗?fàn)幹瘛Ｓ纫?quot;大荒經(jīng)"所述為最，黃帝戰(zhàn)蚩尤，統(tǒng)一華夏部族；顓頊絕地天通，建立宗教秩序。此等神話非獨(dú)文學(xué)想象，實(shí)乃氏族社會(huì)之集體記憶。如《海內(nèi)經(jīng)》載"后稷播百谷"，與甲骨文"黍""稷"之象形相印證；《大荒北經(jīng)》言"蚩尤作兵伐黃帝"，與二里頭遺址出土青銅兵器相發(fā)明。神話與史實(shí)交織，構(gòu)成華夏文明獨(dú)特之基因。</p><p class="ql-block">細(xì)察其神譜，可見(jiàn)文明演進(jìn)之跡。女媧"人首蛇身"，實(shí)為母系氏族之圖騰；伏羲"龍身人首"，乃龍圖騰之濫觴。至若《海外西經(jīng)》載"刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山"，此等抗?fàn)幧裨?，?shí)為早期部落戰(zhàn)爭(zhēng)之藝術(shù)加工?！渡胶＝?jīng)》中神祇多具自然屬性，如"羲和者，帝俊之妻，生十日"，實(shí)為原始天文歷法之?dāng)M人化；"常羲生十二月"，則暗含月相觀測(cè)之智慧。</p><p class="ql-block">四、學(xué)術(shù)價(jià)值：跨學(xué)科之典范</p><p class="ql-block">此書雖被目為"小說(shuō)之最古者"（《四庫(kù)全書總目》），然其學(xué)術(shù)價(jià)值實(shí)超越時(shí)代。地理學(xué)者譚其驤考《東山經(jīng)》山系與北美落基山脈暗合，人類學(xué)家聞一多釋"伏羲鱗身"為圖騰符號(hào)，地質(zhì)學(xué)家章鴻釗辨"昆侖"為帕米爾高原。至若醫(yī)藥記載，《南山經(jīng)》載"祝余草食之不饑"，《西山經(jīng)》言"文鰩魚見(jiàn)則天下大穰"，雖涉神異，然暗含古代藥物學(xué)知識(shí)。此等跨學(xué)科價(jià)值，誠(chéng)如蒙文通所言："非特史地之權(quán)輿，亦乃神話之淵府。"</p><p class="ql-block">考其地理記載，雖多奇幻，然亦有可征者。如《西山經(jīng)》載"昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都"，今人考其地望，或謂即帕米爾高原；《海外東經(jīng)》"黑齒國(guó)"或即今日本蝦夷族；《大荒南經(jīng)》"羽民國(guó)"或與南洋羽民傳說(shuō)相關(guān)。至若礦物記載，《南山經(jīng)》"丹粟"即今朱砂，《西山經(jīng)》"文鰩魚"或?yàn)轱w魚之屬，皆可為古代物產(chǎn)研究之資。</p><p class="ql-block">五、文學(xué)影響：文脈綿延，化育后世</p><p class="ql-block">自屈原《離騷》取材羲和浴日，至陶潛《讀山海經(jīng)》詩(shī)詠精衛(wèi)填海；自郭璞《山海經(jīng)圖贊》開志怪小說(shuō)先河，至吳承恩《西游記》化用西王母瑤池宴樂(lè)；甚至現(xiàn)代《大魚海棠》取"鯤鵬"意象，《黑神話》采"刑天"形貌，皆可見(jiàn)其文脈綿延。尤可稱者，此書開創(chuàng)中國(guó)文學(xué)"虛實(shí)相生"之傳統(tǒng)：地理為實(shí)，神話為虛；山川為經(jīng)，異獸為緯。此種創(chuàng)作范式，影響千年而不衰。</p><p class="ql-block">觀其敘事藝術(shù)，尤見(jiàn)匠心獨(dú)運(yùn)。如《海外北經(jīng)》載"燭陰者，照九陰，是謂燭龍"，僅以十二字便勾勒出創(chuàng)世神祇之威儀；《大荒東經(jīng)》述"羲和者，帝俊之妻，生十日"，以神話解構(gòu)天文現(xiàn)象。此種"以虛寫實(shí)，以實(shí)襯虛"之法，實(shí)開后世《西游記》"三昧真火"、《鏡花緣》"君子國(guó)"之先河。至若《山海經(jīng)》中異獸描寫，多采"形聲相益"之法，如"其狀如狐而九尾"（九尾狐）、"其狀如牛而白首"（白澤），既具象又抽象，為文學(xué)想象預(yù)留無(wú)限空間。</p><p class="ql-block">六、現(xiàn)代啟示：文明對(duì)話，守正創(chuàng)新</p><p class="ql-block">當(dāng)今之世，《山海經(jīng)》研究更顯其現(xiàn)代價(jià)值。考古學(xué)者在三星堆發(fā)現(xiàn)青銅神樹，與"建木通天"之說(shuō)相印證；生態(tài)學(xué)家讀"文鰩魚見(jiàn)則大穰"，悟知古代物候觀測(cè)智慧；國(guó)際漢學(xué)家據(jù)"軒轅國(guó)人面蛇身"，考索早期中外文明交流。此書非獨(dú)中華文明之遺產(chǎn)，實(shí)為人類共同之精神財(cái)富。如日本江戶時(shí)代《怪奇鳥獸圖卷》摹寫異獸，法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)譯注此書，皆顯其世界性意義。</p><p class="ql-block">尤可注意者，現(xiàn)代科技賦予《山海經(jīng)》新解。衛(wèi)星遙感發(fā)現(xiàn)《山經(jīng)》所述山脈走向與地質(zhì)構(gòu)造暗合；基因圖譜揭示"羽民國(guó)"或與南島語(yǔ)系族群遷徙相關(guān)；量子物理學(xué)者以"混沌"理論解讀"帝江自環(huán)"之說(shuō)。此等跨時(shí)空對(duì)話，足證上古智慧之不朽。更可貴者，《山海經(jīng)》生態(tài)意識(shí)啟發(fā)現(xiàn)代環(huán)保理念："文鰩魚見(jiàn)則天下大穰"暗含物候循環(huán)之理，"乘黃得壽"反映天人合一思想，實(shí)為生態(tài)文明之遠(yuǎn)源。</p><p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)：</p><p class="ql-block">《山海經(jīng)》者，非獨(dú)古之奇書，實(shí)為文明之鏡鑒。其文則駢散相間，其理則玄妙精微，其志則雄渾悲愴，其思則深邃悠遠(yuǎn)。讀之可見(jiàn)先民探索寰宇之勇毅，可感華夏文明之生生不息。昔聞沈括《夢(mèng)溪筆談》稱此書"多載神怪，然其間亦或有可信者"，今觀之，信哉斯言！愿此中華元典，如昆侖之巔之玉，歷萬(wàn)世而彌新；如東海之波濤，涌千載而不竭。</p>